您现在的位置:千赢娱乐官网 >> 附中党建>> 网上党校>> 正文内容

厦大附中党总支荐文(第9辑)

文章来源: 发布时间:2017年12月29日 点击数: 字体:

党总支荐文(第九辑)

目    录

 

1、最快的脚步是“坚持”(2017/09/05  14:09:46)

http://paper.people.com.cn/rmrb/html/2017-09/01/nw.D110000renmrb_20170901_3-04.htm 

2、孔子不伐善(2017/09/05  14:09:46)

http://epaper.gmw.cn/gmrb/html/2017-09/02/nw.D110000gmrb_20170902_3-11.htm 

3、那你以为清华是啥(2017/09/12  10:18:37)

http://zqb.cyol.com/html/2017-09/06/nw.D110000zgqnb_20170906_1-09.htm

4、师德的“魂根基源”(2017-09-13 18:45:31)

http://epaper.gmw.cn/gmrb/html/2017-09/12/nw.D110000gmrb_20170912_1-13.htm

5、忘怀得失未必“失”(2017-09-15 18:54:56)

http://paper.people.com.cn/rmrb/html/2017-09/13/nw.D110000renmrb_20170913_2-04.htm

6、做事业的“定海神针”(2017-09-15 18:54:56)

http://paper.people.com.cn/rmrb/html/2017-09/14/nw.D110000renmrb_20170914_3-04.htm

7、弄清自己的“第一等事”(2017-09-18 18:44:18)

http://paper.people.com.cn/rmrb/html/2017-09/15/nw.D110000renmrb_20170915_2-04.htm

8、健康生活,青春应有的模样(2017-09-19 18:32:21)

http://epaper.gmw.cn/gmrb/html/2017-09/18/nw.D110000gmrb_20170918_1-07.htm?div=-1

9、成功岂能以名利衡量(2017-09-21 19:32:51)

http://paper.people.com.cn/rmrb/html/2017-09/18/nw.D110000renmrb_20170918_3-04.htm

10、深挖一眼泉(2017-09-21 19:32:51)

http://paper.people.com.cn/rmrb/html/2017-09/20/nw.D110000renmrb_20170920_3-04.htm

11、在人生中矗立起意义的灯塔(2017-09-21 19:32:51)

http://paper.people.com.cn/rmrb/html/2017-09/18/nw.D110000renmrb_20170918_1-05.htm

12、“普通话”不普通(2017-09-21 19:32:51)

http://paper.people.com.cn/rmrb/html/2017-09/16/nw.D110000renmrb_20170916_2-12.htm

13、儿童教育应保持“顺其天性”(2017-09-21 19:32:51)

http://paper.jyb.cn/zgjyb/html/2017-09/17/content_485564.htm?div=-1

14、原生家庭像台“复印机”(2017-09-21 19:32:51)

http://paper.jyb.cn/zgjyb/html/2017-09/17/content_485566.htm?div=-1

15、美好“止于丰饶处”(2017-09-22 19:32:51)

http://paper.people.com.cn/rmrb/html/2017-09/19/nw.D110000renmrb_20170919_3-04.htm

16、“为”与“不为”的辩证法(2017-09-22 19:32:51)

http://paper.people.com.cn/rmrb/html/2017-09/21/nw.D110000renmrb_20170921_3-04.htm

17、医学与人文科学的对话(2017-09-22 19:32:51)

http://epaper.gmw.cn/gmrb/html/2017-09/21/nw.D110000gmrb_20170921_2-07.htm

18、今天,语文课上教什么,怎么教(2017-09-22 19:32:51)

http://epaper.rmzxb.com.cn/index.aspx?date=2017-09-19&verOrder=03&banzi=2&paperType=rmzxb

19、淡泊宁静以养心(2017/9/24 19:19:23)

http://paper.people.com.cn/rmrb/html/2017-09/22/nw.D110000renmrb_20170922_3-04.htm 

20、驾驭手机而不是相反(2017/9/24 19:19:23)

http://paper.people.com.cn/rmrb/html/2017-09/22/nw.D110000renmrb_20170922_5-05.htm 

21、早教,别划歪了“起跑线”(2017/9/24 19:19:23)

http://paper.people.com.cn/rmrb/html/2017-09/22/nw.D110000renmrb_20170922_1-17.htm 

22、贾谊:一个汉代士大夫的政治生活样本(2017/9/24 19:19:23)

http://zqb.cyol.com/html/2017-09/15/nw.D110000zgqnb_20170915_1-04.htm 

 

 

 

 

 

 

 

 

最快的脚步是“坚持”(人民论坛)

宋 威

《 人民日报 》( 2017年09月01日   04 版)

最近读书,偶然翻到一段记述,颇令人感慨。宋代诗人石曼卿做海州通判时,发现县衙对面“山岭高峻,人路不通,了无花卉点缀映照”。有一天他突发奇想,叫人用黄泥裹着桃核做成弹丸,闲暇时便一颗颗往山岭上投。几年下来,竟然“花发满山”。后来,苏轼游历此地,赋诗赞曰:“坐令空山出锦绣,倚天照海花无数。”

空山收获繁花似锦,表面上看得益于诗人的奇思妙想和闲雅情趣,本质上则源自日复一日的坚持。数年之间,没人记得清都有谁参加过投掷游戏,也无法计算究竟有多少颗桃核最终落脚山坡。然而,可以确定的是,如果没有坚持不懈的重复播种、静谧无言的守望等待,定然不会迎来满山芳华的惊喜。其实,为学立志、干事创业,又何尝不是如此。

“事业常成于坚忍,毁于急躁。我在沙漠中曾亲眼看见,匆忙的旅人落在从容的后边;疾驰的骏马落在后头,缓步的骆驼继续向前。”诚如诗人所言,生活之路迢遥,比拼的并非一时一地的速度。在贵州遵义草王坝村,老支书黄大发挥洒36年时光,凭着坚忍不拔的毅力、百折不挠的恒心,最终凿通“绕三重大山,过三道绝壁,穿三道险崖”的水渠,彻底改变了祖祖辈辈缺水的命运。世界上没有一蹴而就的成功,更没有从天而降的“伟力”;那些不急不躁、朝着既定目标砥砺奋进的人,才能在日积月累中抵达梦想的彼岸。

靡不有初,鲜克有终。“坚持”二字,谈起来容易,做起来不易;做一阵子不难,做一辈子很难。苏格拉底曾给学生们布置作业,要求大家每天甩手上百下。结果,第一天所有学生都能完成,但一个月后尚能坚持者仅剩一半,一年后还在坚持的就只有柏拉图一人了。现实中,不少人在干事创业之初也都意气风发,但在漫长而艰辛的跋涉路途中,逐渐褪去了干劲与激情。殊不知,即使慢,即便遭遇挫折,只要驰而不息、久久为功,终能遇到美好风景。坚持,可说是梦想的生动注脚。

当然,坚持不是不辨方向、不顾实际地盲目前进。方向正确,步履再慢也终将抵达;目标缺失,行动再快也难偿所愿。今天,随着经济快速发展,“职业版图”被快速刷新,人们面临着更多的职业选择、更快的生活节奏。在这种背景下,一些人认为积累和坚持已经落伍,下苦功夫没有前途。于是,他们以最快的脚步追求速成,开网店赚钱就去做店主,“网红”吃香了又匆忙去直播……在浮躁中,一步步陷入了低效忙乱的怪圈。对个体来说,不省思自身方位、不注重过程积累,就难免竹篮打水一场空。

最慢的步伐不是跬步,而是徘徊;最快的脚步不是冲刺,而是坚持。河北塞罕坝昔日飞鸟不栖、黄沙遮面,如今绿树葱茏、天净水清,这样的绿色奇迹,映照着塞罕坝人超越半个世纪的坚守。“万事从来贵有恒”。日拱一卒的坚持,永远是打开梦想之门的金钥匙。

 

 

 

孔子不伐善

作者:胡发贵《光明日报》( 2017年09月02日 11版)

  

史载孔子是位“温良”的教书先生,“温良恭俭让”是弟子对夫子的深切印象。所谓“温良”,“敦柔润泽谓之温,行不犯物谓之良”,它既是外在的德行,彬彬有礼,又是内在的德性,圆融和熙,而低调谦抑,或是其精神底蕴。

  从《论语》一书来看,孔子对于人的操行举止,进退取舍,有着鲜明的恶骄而喜谦的态度。

  首先,孔子甚为反感骄横狂妄。“子曰:如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。”众所周知,周公为一代名相,不仅辅佐周成王度过“兄弟阋墙”的危机,而且建章立制,极大丰富和发展了周代礼乐文明,因此孔子很崇敬他,甚至有段时间做梦没有梦到周公都深感失落,“子曰:甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公”。但是,在孔子看来,如果为人“骄且吝”,即使有像周公那样的“才美”,也是不值一提的。由此可见,孔子是多么排斥自大狂妄。

  孔子“恶利口”,也甚为鲜明地显示了他的态度。“子曰:恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者。”文中“利口”,朱熹注为“捷给”(《四书章句集注》卷九),实即工言辞、善表暴,孔子直言“恶”之,鄙薄之意甚明。《论语》中多处记述孔子对张扬自夸、伶牙俐齿的厌恶。卫大夫祝鮀“有口才”,孔子却视之为“佞人”,“子曰:辞达而已矣”。朱熹注说:“辞,取达意而止,不以富丽为工。”朱子此释可谓达诂。本着“辞达而已”的立场,孔子讨厌信口开河的大言不惭,“子曰:其言之不怍,则为之也难”。对于花言巧语,夫子更是十分鄙弃,他直斥之为“不仁”:“子曰:巧言令色,鲜矣仁。”“巧言”,按朱熹的注解,即“好言”,不过此非好坏之好,而是“致饰于外,务以悦人”(《四书章句集注》卷一)的讨好之意,亦即巧舌如簧的夸夸其谈。值得注意的是,《论语》中屡次记载了“巧言令色,鲜矣仁”这句话,至于类似的表达,就更多了:如“子曰:巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之”“子曰:巧言乱德,小不忍则乱大谋”。这种反复的讥刺,足见孔子对“巧言”虚骄、“利口”自夸的憎厌。

  其次是推崇“无伐善,无施劳”。孔子“孟之反不伐”之断语,直接生动显示了他嘉赏谦逊的立场。“子曰:孟之反不伐。奔而殿,将入门,策其马,曰:‘非敢后也,马不进也。’”孟之反为鲁大夫孟之侧,“伐”,“夸功曰伐”;殿,“军后曰殿”,常为智勇双全者所任。孟之反之所以殿后,正说明他有勇气和能力,但他却以马行迟缓为由,不仅不自夸勇敢有谋,还有意自抑,所以孔子大为赞许。另有一次孔门师徒欢会,孔子让弟子各言其志,“子路曰:愿车马、衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾。颜渊曰:愿无伐善,无施劳”。文中“无伐善”,即不自夸己之所长、所能,“无施劳”,即不自炫自己之功、之绩。书中虽未明记孔子的点评,但从夫子对颜渊的喜爱称赞来看,颜子“愿无伐善,无施劳”,也体现了孔子思想的浸润,换句话说,也流露了孔子对弟子“有若无”谦逊德性的嘉许。

  实际上对于弟子们的谦虚言行,孔子都予以首肯。有一次,“子使漆雕开仕。对曰:吾斯之未能信。子说”。旧注“吾斯之未能信”为“不欲仕进”,“不汲汲于荣禄”,故孔子闻之喜悦。其实孔子是主张“学而优则仕”的,而且他也不反对“取之有道”的财富,旧注过于道德化的解读,不仅误解原意,而且还遮蔽了其间孔子对谦逊品格的称许。引文中所谓的“吾斯之未能信”,应是指漆雕开对老师的提携、推举,感觉自己还未学好本领,对出仕还不怎么自信。这里弟子透露的其实是一种真诚、一种不自足、不自满的谦逊心态,对于欣赏“不自伐”的孔子来说,闻之当然很高兴。

  最后,孔子称扬礼让和不争。史称周太王长子泰伯为让王位,与其弟南奔荆蛮,传播中原文明到江南。孔子对于泰伯之让,极其叹赏,赞誉其为天底下无以复加的美德:“子曰:泰伯,其可谓至德也已矣。三以天下让,民无得而称焉。”文中“至德”一说,实生动体现了孔子对“让”的价值肯定和人格表扬。在孔子看来,让不仅是一种美德,甚至还是治国理政的要津。“子曰:能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国,如礼何?”意思是说以礼让治国,则不难实现政通人和,相反,如忽视礼让,那么礼仪就很难施行了,言下之意,即根本不可能治理好国家。这一观点孔子曾多次表达过。如《论语》记载,一次众多弟子聚谈,孔子问他们的政治理想,“子路率尔而对曰:千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。夫子哂之。”事后弟子曾点问孔子,为何听了子路的话觉得好笑?“子曰:为国以礼,其言不让,是故哂之。”可见在孔子看来,不以礼让治国,是根本行不通的。

  与称让相应,孔子也极为认可不争。“子曰:君子矜而不争,群而不党。”其内涵大概有两层:一是克己守礼,不急不躁,先人后己;二是摈弃好勇斗狠,贪婪嗜利,损人利己。故而所谓“矜而不争”,即主张放下身段,礼让他人。如果实在免不了争,孔子也认为应行君子之争:“子曰:君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也君子。”文中所言的“揖让而升,下而饮”的古时射礼,自有其一套礼仪之规,但更重要的恐怕是其间的谦和精神,像“揖让而升”,实显现了一种“谦卑自牧,无所竞争”的君子之风,故孔子称引之为“君子之争”。在价值取向上,不伐善、不争与让是一致的,都有屈己伸人的取向,意味着主动放弃、甚至让渡自己的权利,这在精神本质上是一种谦下的低调哲学,诚如老子所形容:“万物作焉而不为始,生而不有,为而不恃,功成而弗居。”(《老子》第二章)这一哲学与骄横、暴戾显然是截然对立的,显现出一种敦厚与温和。

  孔子的“温良”实是其“不伐善”谦逊品格的外溢和流露,正所谓诚中形外,显现出一位动荡时代智者“求达不求闻”的隐忍、坚毅精神。

  (作者:胡发贵,系江苏省社科院哲学与文化研究所研究员、所长)

 

 

 

那你以为清华是啥

秦珍子  来源:中国青年报  ( 2017年09月06日   09 版)

  

我有个高中同学,生日是9月1日。我从知道的那天起就笑她:你的出生意味着暑假的终结。

  很多年后,这个日子对我来说,变成了寻常的星期一、星期二……我怀里不再抱着新书,脚下不再踩着通往升旗仪式、开学典礼和新教室的路。

  但这一天留给我的印象是永久的——关掉“小燕子”,抬头看黑板。收起游泳圈,来做团体操。再见了,老同学!又见面了,早上6点半的太阳!9月1日一身的仪式感,在它背后,新的知识和成长、老的制度和传统,都搓着手,等着要我的“命”。

  这一天之前,我在家里,想怎么打滚儿都行。这一天之后,我得绷直了,像个人样儿。

  直到现在,我只要一看见这俩数字,就有一种想立正的冲动。这一方面说明中国的学校和老师确实挺让人发怵的,但另一方面也说明我很幸运,我在那些9月1日去报到的地方,多多少少教会了我自律。

  最初,我学会的不过是开饭时要排队,不能打小朋友。然后,我知道上课不能迟到,考试不能作弊。接着,我开始学着把一周分成21个早中晚,谈恋爱的时间不能太多,会挂科。最终,我离开了学校,但学校的痕迹再也不会离开我。

  在这个9月1日,有些人要提前离开学校了。清华大学不久前发布了一份公告,内含11名研究生的处分决定,违纪理由包括婚内出轨、偷窥女厕、学术不端、殴打他人、无故离校等。最轻的是警告,最重的是开除。

  舆论好不开心——瞧瞧,清华也有流氓、骗子和暴力狂。那你以为清华是啥?清华不就是一所大学吗,里面都是人,有什么都不稀奇。还有人说,原来这就是清华!是呀,幸好你没上过。还有人为“无故离校五天”挨处分的女生惋惜,这个我得掰开说说。

  有幸在清华读过书。一到放假前,导师总是问:回家吗?几号走?眼看收假了,导师又要组织大家开会,缺席需要颇具说服力的理由和证明。

  导师解释过:在校一天,学校都得对你负责。但家有要事、身体不适、不可抗力……只要按学校规定办,请假不是请不下来。

  所以,对那个姑娘,我同情但不惋惜。我们每个人可能都在“灰色”地带晃悠过。旷课过,晚归过,考试时东张西望过。但灰色的边缘不是模糊的,而是一条无比清晰的分界线。从进校之时,所有制度就在那儿挂着,不应以谁的小聪明、父母身份或学习成绩为转移。

  处分违反校规校纪甚至国家法律的学生,对一所学校来说,不是什么事儿。只不过这一次,清华的内部公告被媒体变成了通告天下,就显得挺是个事儿。也有人赞叹,清华不包、不藏、不姑息,敢于动真刀子,敢于自曝家丑……我觉得这种表扬就像夸奖蜜蜂采蜜、官员廉政一样毫无必要,只能反映广大人民群众对中国高校太宽容。

  要知道,几个学生犯的错算不上学校的“家丑”,学校不是一个只由学生构成、只约束学生行为、只有权处罚学生的机构。学校还有老师、各种工作人员和管理者呢。前段时间一档说唱音乐节目特别火,有位选手戴着红色隐形眼镜,打扮得像要演《聊斋》一样。他是一所重点小学的语文老师,工作照看起来是书生一枚,他从不给学生教说唱。

  看起来,他很清楚要以校门为界。为与不为,越是育人的地方,界限就越要清晰。不仅如此,还得有杀伤力,谁也别想跨界,谁跨谁倒下。

  然而这只是我纯真的梦想,比一所大学希望消除所有旷课还不切实际。

  我一位熟人写过不少监督报道。当她看到女儿参加幼儿园汇演只能站在角落扮石头之后,开始和很多家长一样给老师送礼,每逢佳节,五百一千。小姑娘离舞台中心近了一些,老师则坦然极了,就像用宣读成绩成功刺激倒数几名追求进步了一样。

  比起来,高中老师唯分数论居然显得更公平一些。

  请你仔细想一想,那些新闻里曝出的学校“家丑”都是些孩子不守纪律的故事吗?恰恰不是。给你不良印象的大多是管理者和育人者。从幼儿园到高校,一些育人的地方,校长像官,老师像商,校园像江湖。从3岁那年的9月1日开始,我们被成绩、品行、学校纪律约束着,而为人师者、学校的管理者、教育格局的雕塑者又被什么约束着?教育的“家丑”基因,会遗传给受教育者,决定一个民族未来的容貌。

  重要的是,当同学们努力站在底线的一侧时,负责教育他们的人,应该比他们站得更稳当。

  我高中时疯狂看课外书,有时在班主任的语文课上也偷看。他发现我看的书比语文书强之后,再也没管过我,让我畅游在他课堂纪律的“灰色地带”里。但我在别的课上看,他就不同意了,批评我:“对老师的付出和自己的时间都不尊重。”我红了脸,不敢了。3年时间,至少我没送他任何一份礼物。我参加比赛,他写几千字的推荐信。

  “淡化人格教育、专注知识技能教育的恶果是培养出一批高学历的野蛮人。”清华处分公告火了之后,他在自己朋友圈写道。

  我回想起高中时的那些9月1日,知道教室里有这样一位老师站着,会少很多不开心。

秦珍子 来源:中国青年报 ( 2017年09月06日 09 版)

 

师德的“魂根基源”

作者:林崇德《光明日报》( 2017年09月12日 13版)

 

光明图片/视觉图片

  【思想汇】

  教师节刚过,关于师德、师风的探讨再次引起关注。

  师德,是教师的职业道德。2011年,教育部、中国教科文卫体工会全国委员会共同印发的《高等学校教师职业道德规范》,将师德概括为“爱国守法、敬业爱生、教书育人、严谨治学、服务社会、为人师表”。《中小学教师职业道德规范》有1997年和2008年两个版本。1997年版包括“依法执教、爱岗敬业、热爱学生、严谨治学、团结协作、尊重家长、廉洁从教和为人师表”八条;2008年修订版包括“爱国守法、爱岗敬业、关爱学生、教书育人、为人师表和终身学习”六条。

  新时期对师德的内涵和精髓有哪些新认识?本版今特组文进行探讨。

  师德是一个老话题,是一个常讲不衰的话题。讲师德并不是说教师的师德问题太多了,而是要进一步确立师德在教师队伍建设中的核心地位。

理想信念是师德之魂

  魂者,精神也。灵魂,在一定意义上是个比喻,寓意指导和决定作用。师德,首先要有魂,要有一个指导和决定作用的因素,这就是理想信念。因为教师承担着最庄严、最神圣的教书育人的使命,所以势必要有“为了谁、依靠谁、我是谁”的理想信念;有了理想信念,师德建设就有了方向,使师德高尚的教师,既能当经师,更能为人师。

  师德建设中教师理想信念的核心素质是责任担当。具体至少表现在四个方面:一是担负中华民族伟大复兴的历史使命;二是忠诚党和人民的教育事业;三是落实社会主义核心价值观中“爱国”“敬业”“诚信”“友善”的要求;四是全心全意为学生服务,为人民服务。

  只有这样,从大处着想,教师才能时刻铭记教书育人的使命,甘当人梯、甘当铺路石,以人格魅力引导学生的心灵,以学术造诣开启学生的智慧之门。从小处入手,教师会热爱教育、热爱学校、尽职尽责、志存高远,注意培养学生具有良好的思想品德;认真备课、上课,认真批改作业,不敷衍塞责,不传播有害学生身心发展的思想。

道德情操是师德之根

  根者,事物的本源也。平时我们常说“追根究底”,作为教师的职业道德的师德,其根底在哪里?在道德情操。

  道德情操,从规范上说,涉及三个关系:个人与社会整体的关系,即所谓“群己关系”,其中国家认同或热爱祖国是其核心因素;个人与他人的关系,又称“人己关系”或“人际关系”,其中孝道和团队合作精神是其核心因素;个人与自己的关系,即自我道德修养,其中信心是其核心因素。从范畴上说,伦理学比较重视义务、良心、荣誉、幸福四种范畴;在当前社会,人们较重视的是仁爱、诚信、公正、公平、节操、良知等道德观念。从心理结构上说,知、情、意、行重视的是道德情操内化于心,外化于行。

  师德建设中教师道德情操的核心素质是“学为人师,行为世范”。

  具体内化与外化在处理好如下五个关系上:一是教师与社会的关系,要求热爱祖国,依法执教;二是教师与职业的关系,要求忠于职守,廉洁从教;三是教师与集体的关系,要求团结协作,严己宽人;四是教师与学生的关系,要求教书育人、甘当人梯;五是教师与自我的关系,要求以身作则,闻过则喜。

  只有这样,教师才能以德施教、立德树人,用崇高的品格衬托出完美的道德情操的师德,是成功教育的根本条件。古人云,“求木之长者,必固其根本”。这里可表达两个含义,一是要完善师德,必固道德情操这个根,师德是道德情操在教师身上体现的职业道德;二是从“德育为先”出发,追根究底,遵循“教育者必须先受教育”的理念,也就是说,要想造就与培养好社会主义事业的建设者与接班人,其根必然追溯到教师的师德,以师德带动校风、教风、学风,去培育学生、感染学生,促进他们茁壮成长。

扎实学识是师德之基

  基者,基础也。房有房基,地有地基,“邦家之基”,引申出“根本”一词;基者,又为“始”也,《国语�晋语九》中“基于其身”,又引申出“出发点”一词。师德之基,之始是扎实的学识。师德的目标是为了教书育人,教书育人要以知识为前提。

  师德的责任,是向学生传授知识,培养学生的能力。所以扎实的学识要求教师弘扬科学精神,勇于探索,追求真理,修正错误,精益求精;要求教师秉持学术良知,恪守学术规范,尊重他人的劳动和学术成果,维护学术自由和学术尊严。如果说师德是以道德情操为根底的职业道德,那么,作为师德组成要素之一的扎实学识就是教育的手段,高尚的师德是提高扎实学识的前提,而精湛扎实的学识又是践行师德的基础,两者是相辅相成、相互促进的。

  只有这样,教师才能有扎实的学识功底、过硬的教学能力、勤奋的教学态度、科学的教育方法。为此,我们深深体会到,一是教育质量直接决定于教师的知识水平;二是知识水平集中体现在教育创新;三是教育创新的基础在于教师钻研业务;四是教育创新所需要的是教师引导学生不断养成质疑精神;五是教师的教育创新来源于教育科学的研究;六是教师需要树立终身学习的理念。崇尚科学精神,树立终身学习的理念,不断拓宽知识的视野,更新知识结构;潜心钻研业务,勇于探索创新,这才能克服教学工作中出现的困难,解决教学工作中的新问题,不断提高自己的专业素养和教育教学水平。这就是师德以扎实学识为基的道理。

仁爱之心是师德之源

  源者,源头也。“欲流之远者,必浚其泉源。”说明水流所从出,源远流长,关键在于源头。教育是“仁而爱人”的事业,所以仁爱之心是师德之源泉。我国历代教育家都从孔子的最高道德原则、道德标准和道德境界的“仁”字出发,把关爱学生或师爱作为师德的首要因素,没有爱,就没有教育。师爱是教师的一种情感,又是教师的一种美德,也是教师的一种奉献。师爱的主体是教师,教师应该是爱的使者;师爱的场所在学校,学校应该是爱的摇篮;师爱的对象是学生,学生应该在教师的关爱下成长。由此可见,师爱不同于父爱、母爱与情爱,它的性质是一种只讲付出不计回报的、无私的、广泛的且没有血缘的爱,一种严慈相济的爱,一种一视同仁的爱。

  只有这样,有爱才有责任,师爱才能发挥它教书育人、立德树人的功能。也就是说,师爱是教师教育学生的情感基础,学生一旦体会到这种感情,就会“亲其师”,从而“信其道”,教育就实现了其根本的育人功能。由此可见,仁爱之心是师德之源,学生以教师的仁爱之心为感情基础,才能达到成长或成才的目的。所以,教师要关爱学生,了解学生;尊重学生,信任学生;爱护学生,保护学生;循循善诱,教导学生;因材施教,教学相长。师爱的形式可概括为两种,可以表现在“生死时”,更多的表现在“细微中”。正如一位诗人所描述的那样,“真情兮!煦煦春风胜母爱;师魂兮!浩荡日月齐放彩!”

  (作者:林崇德,系北京师范大学资深教授)

 

 

 

 

忘怀得失未必“失”(人民论坛)

周人杰

《 人民日报 》( 2017年09月13日   04 版)

  忘怀得失未必“失”,患得患失未必“得”。不久前,有领导同志语重心长送给年轻干部这两句话,是经验之谈,是肺腑之言,令人清夜扪心,深省良多。

  人生百年,一得一失,本是常态。然而工作中有人过于计较得失,整日经营算计,光想着掂量左右人情、考虑世故周全、计算利弊盈亏。面对组织安排挑肥拣瘦、挑三拣四,讲价钱、谈条件,合意则取,不合意则弃,说到底还是舍不得眼前那点利益,把一己得失看得太重。刘少奇同志在《论共产党员的修养》中对此刻画入木三分:“计较小事,不识大体……对于他们鼻子下面的小事物却是津津有味”。看淡名利、看重责任,进退得失莫萦于怀,乃是当下年轻人亟待补上的一堂党性必修课。

  参加平江起义,参与井冈山革命根据地创建,长征时任红一军团一师师长,抗战时任386旅参谋长、参加“百团大战”,后在解放战争、朝鲜战场上功勋卓著——这是被誉为“将圣”的铁血军人李聚奎的辉煌战史。1955年授衔的开国上将邓华、杨得志,过去都是他手下的团长、政委,其资历显然在上将之上。可大将军衔仅有10人,不宜增加,组织上正犯难怎么开口做工作,他竟传来话:“就低不就高,上将就行!”回望党史,多少优秀的同志在功名面前豁达大度,这正是共产党人能够团结奋斗、战胜许多困难的重要原因。

  相反,国民党派系里臭名昭著的“西北二马”,兵临城下时还为争一个空头的“西北军政长官”打得头破血流、互相倾轧,最终双双一败涂地。孟良崮激战时,李天霞只顾自保实力,暗中较劲、见死不救,被张灵甫怒斥为“各自为谋,同床异梦”“牺牲者牺牲而已,投机者自为得志”。国民党党内军内昏聩至此,这样的政权焉能不垮台?历史是一面镜子。今天各级干部普遍学历高、素质强,难免竞争激烈,但仍要认识到彼此是为共同理想信念走到一起的,合作关系远大于竞争关系,决不能“同事不同志”、搞投机钻营的小把戏。也正因为如此,毛泽东同志对许多干部讲:你们每天写日记不要写别的,就只写一句“团结百分之九十”就行了。

  当然,鼓励“荣誉面前不争功,困难面前不躲闪,责任面前不推卸”,不等于讳言个人利益的合理性、职业发展的正当性,强调的是更大气、更大度把握局部与全局、个体与集体、短期与长期的关系。贾平凹妙解田忌赛马“舍了小负之悲,得了全胜之喜”;电视剧《潜伏》中评价胡宗南“闪击”延安“有一种胜利叫撤退,有一种失败叫占领”,讲的是同样的道理。属于自己的,让出一角,别人不愿干的苦活累活,多伸把手,群众看在眼里,组织不会埋没,到头来不但不会吃亏,还往往能胜出一筹、收获更多。

有学者讲解“孟子批杨朱”时,将民族文化精神概括为“知止”二字。“让他填报个评奖材料,半页纸都写不满”的黄大年;1937年投身革命的老八路孙犁,职务不过是《天津日报》文艺科的副科长。他们皆是知一时之止,得一世之功,在各自专业领域著述等身。品味叶嘉莹先生的哲思,“只有在看透了小我的狭隘与无常以后,才真正会把自己投向更广大更高远的一种人生境界”。消解偏执,破开囚笼,悟彻本真,处优而不养尊,受挫而不短志,年轻一代失去的只是无谓的包袱,赢得的将是无价的未来。

 

 

做事业的“定海神针”(人民论坛)

向贤彪

《 人民日报 》( 2017年09月14日   04 版)

  塞罕坝人创造了生态奇迹,昔日肆虐的沙海被壮美的林海所取代。人们在赞美塞罕坝的时候,盛赞王尚海、刘文仕、张启恩、王福明等林场第一任党委班子成员,称他们是塞罕坝的“定海神针”。为了完成党交给的任务,为了塞罕坝的未来,他们舍弃舒适的工作环境,带着自己的家人,像雕塑般挺立在塞罕坝,寸步不离,坚如磐石。

  “定海神针”贵在“定”。一如黄河上的“中流砥柱”,虽经历浊浪汹涛的冲刷磨砺,仍巍然屹立于波涛之中,为过往船只指引方向;又如被鲁迅称道的“中国脊梁”,正因为有千千万万脊梁的挺立,中华民族才历尽苦难而不衰,巍然屹立于世界民族之林。有此定力,就能克服各种困难,经受各种考验,干出一番事业来。“生也沙丘,死也沙丘,父老生死系”的焦裕禄;“宁可少活20年,拼命也要拿下大油田”的王进喜;以“樵夫”自许、把为党和人民工作当作最大快乐的廖俊波,都是这样的“定海神针”。有他们在,困难面前,群众就有“主心骨”;危急关头,群众就有“定盘星”;干事创业,群众就有“聚合力”;放飞梦想,群众就有“领头雁”。他们与群众“一块苦、一块干、一块过”,就能凝聚万众一心、众志成城的伟力,形成一马当前、万马奔腾的磅礴局面。

  “沧海横流,方显出英雄本色。”“定海神针”的作用,在风平浪静的时候,似乎并不凸显,而一旦有惊涛骇浪袭来,它越发巍然挺立,展现平波镇浪的力量。创业之初,塞罕坝人经历了两年种树全死完的严重挫折,一些人打起了“退堂鼓”,而党委班子成员正是从一棵百年老松树的挺立中看到了希望,坚信塞罕坝种树能成。随即他们总结经验再干,终于摸清了荒漠的脾气,找到了荒漠植树的规律,进而种树不止,一茬接着一茬干,终于在荒原上树起了一座绿色的丰碑。“艰难困苦,玉汝于成。”我们的事业总是在不断解决矛盾、战胜困难中推进的。智者不惑,勇者不惧。拥有智慧,就能在纷繁复杂的形势面前廓清迷雾,见人所未见;具有勇气,就能像战士那样一往无前,创人所未创。

  有人说,高擎火炬的人心中必有火炬。被人称为“定海神针”的人,之所以有大胸怀、大担当、大作为,正是因为他们心中有“定海神针”。这个“定海神针”就是铁一般的信念。信念是一种精神、一种文化,涵养着人心和事业。“历史中有属于未来的东西。找到了,思想就永恒;传承下来了,发展就永恒。”将铁一般的信念传承于人、植根于心,必然带来核裂变般的魔力,唤起更多不畏艰险的果敢,书写更多“换了人间”的传奇。

  对共产党员来说,做事业的“定海神针”是荣光,更是责任和担当。忠诚是她的初心,坚强是她的品质,奋斗是她的本色,奉献是她的情怀。不负“定海神针”的称谓,就能在历史的荡涤中凸显其坚,在风雨的洗礼中益彰其华,在执著的奋斗中锻造其纯,在中国广袤的大地上营造出更多的“绿洲”。

 

 

弄清自己的“第一等事”(人民论坛)

吴樵人

《 人民日报 》( 2017年09月15日   04 版)

  12岁那年,读私塾的王阳明向老师提出了一个很不寻常的问题:“何为第一等事?”老师告诉他,第一等事无非就是科举及第。王阳明不以为然。他觉得真正的第一等事,应当是“读书学圣贤”。“成圣”成了他毕生的志向和自觉追求,最终也得到了认可。

  什么是“第一等事”?实际上就是人生的方向、目标。要想清楚、弄明白自己这一生真正最想要的东西是什么,到底朝着一个什么样的目标去奋斗。

  叶向真在对父亲的回忆中,介绍了叶剑英是如何选择他自己的“第一等事”:抛弃荣华富贵而走向革命。她说,父亲在黄埔军校时就跟蒋介石结下了非常好的友谊。别人都不可以配剑和配枪进入蒋介石的卧室,只有他可以佩戴短剑和手枪进入蒋的卧室,后来还让他做了2师师长兼着两广的盐务管理官员。尤其后者是一个肥缺,半年100万美金就有了。他当师长,行军时不想骑马就坐轿子,还有一个士兵前边挑着丹麦进口的饼干和炼奶,后头担着威士忌和白兰地。很多人都看中这个位置,希望能够有一天做到他这样的位置。但是父亲还是毅然决然地脱掉皮鞋穿起草鞋,冒着生命的危险,奔向了革命。

  实际上,古往今来,在何为“第一等事”上,没有一个统一和标准的答案。有的人看得近,有的人看得远。有的人看得小,有的人看得大。虽然没有对错之分,但却有高下之别。比如,王阳明看中的不是金榜题名而是成圣贤,叶帅选择的不是大把捞钱吃香的喝辣的,而是带领穷人闹革命,看似不合时宜、难解其中味,其实却是真正参透了何为“第一等事”。真正的“第一等事”,是一种更崇高的人生目标,超然于个人私利之上的精神追求。诸如孔子的“天下大同”,王阳明的“成圣”,戊戌六君子的“血荐轩辕”,革命年代无数共产党人不惜牺牲生命来换取的“民族独立、人民解放”。

  曾有人感叹:我现在车也有了,房也有了,人生还有什么好奋斗的啊。还有的人梦想的“第一等事”就是荣华富贵、升官发财、名利双收。但钱有了,名出了,官当大了,却内心空虚,活得并不幸福,甚至还抑郁。这样的“第一等事”因其境界太低、价值太小,对人生来说没有多少意义,追求起来也难以快乐。

  “如果你是一滴水,你是否滋润了一寸土地?如果你是一线阳光,你是否照亮了一分黑暗?如果你是一颗粮食,你是否哺育了有用的生命?如果你是一颗最小的螺丝钉,你是否永远守在你生活的岗位上?”很多人回味《雷锋日记》里这段话,心中便亮起盏盏明灯,这也可说是对何为“第一等事”的最好回答。“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,像无数优秀共产党人那样,抛弃小我,一心为国向民,这样的“第一等事”方为真正的“天下第一等事”。

  一位常年在戈壁大沙漠跑车的司机说,人最恐惧的时候,不是没有钱的时候,不是没有水的时候,不是没有车的时候,而是没有方向的时候。弄清自己的“第一等事”,有了方向,其实所有的困难都不是困难。

 

 

 

 

健康生活,青春应有的模样

作者:本报记者 张胜《光明日报》( 2017年09月18日 07版)

 

北京师范大学“健康中国校园日”活动中,大学生在一起做运动。李运恒摄/光明图片

 

 

北京师范大学滑雪协会在展示协会的装备。李运恒摄/光明图片

 

 

北京师范大学“健康中国校园日”活动中,两名大学生在练习传球。刘宇航摄/光明图片

  编者按

  9月16日,由北京师范大学与光明日报社联合举办、北京师范大学郎平体育文化与政策研究中心等承办的“全民�共建�共享——健康中国高端论坛”在北京师范大学举行。在我国大学生体质依然呈下降趋势的情况下,当代青年大学生的健康问题成为各方关注的一个焦点。建设健康中国,校园不能缺位,出席论坛的各方人士就此建言献策。

  9月17日清晨,北京,天安门广场。始自1981年的北京马拉松赛鸣枪开跑。

  统计显示,2017年报名北京马拉松的人数将近10万,能够成为3万参跑者中的一员,青年大学生武晨光颇感幸运:自从在北京大学读博士起,他连续三年“摇号”,今年终于“中签”了。

  这是健康中国建设滚滚春潮中的一朵小浪花。青少年的健康,关系国家民族未来和亿万家庭福祉。建设健康中国,校园不能缺位。北京师范大学党委书记程建平表示,增强身体素质、培养健康身心是促进人的全面发展的必要条件。要整合各方优质资源,推动强强联合,以教育为抓手,积极发挥示范引领作用,积极为健康中国建设提供智力支持。

建设健康中国,健康校园不能缺位

  近年来,随着体育事业改革发展的持续深入,全民健身运动向“便民、惠民”方向不断推进,越来越多的人参与到全民健身中来,越来越多的人受益于全民健身。据统计,全国经常参加体育锻炼的总人数近4亿,城乡居民达到《国民体质测定标准》合格以上的接近九成,人均体育场地面积逾1.57平方米。

  然而,令人惊讶的是,在今年的征兵体检工作统计中,尽管人数有所增加,但不合格率也在明显上升。有媒体报道,部分城市的征兵体检淘汰率高达一半以上。据最新出炉的《中国学生体质监测发展历程》显示,我国大学生体质依然呈下降趋势,身体形态方面,肥胖率持续上升。

  “广大青少年身心健康、体魄强健、意志坚强、充满活力,是一个民族旺盛生命力的表现,也是社会文明进步的标志。”北京大学体育健康中心主任郝忠慧表示,近30年来,中国青少年学生体质健康状况不容乐观,与此同时,学校体育仍是整个教育事业相对薄弱的环节,学生体质健康水平仍是学生素质的明显短板。

  以视觉健康为例,有研究团队指出,2012年我国5岁以上总人口中,近视和远视的患病人数大约5亿,其中近视的总患病人数在4.5亿左右。若无有效政策干预,到2020年,我国5岁以上人口的近视患病率将增长到51%左右,患病人口达7亿。届时,我国航空航天、精密制造、军事等行业领域符合视力要求的劳动力将面临巨大缺口。

  “建设健康中国,健康校园不能缺位。健康向上的校园生活,是促进学生全面发展的必要场域,是学生强健体魄、健全人格、成长成才、书写精彩青春的必要条件。”光明日报社副总编辑陆先高强调。

失去健康,年轻于你何用

  “有两种东西丧失之后才会发现它的价值——青春和健康。青春逝去,未见得活力不在、睿智不在、优雅不在;而失去健康,即使青春犹在,年轻于你何用?财富于你何用?时间于你何用?”

  北京大学2017年开学典礼上,经济学院院长孙祁祥的“请珍惜自己,特别是你的健康”发言,让在场很多年轻人深思。

  改革开放近40年来,国民经济的快速发展带动了国人营养水平的不断提升,就身高等指标而言,中国人,特别是年轻一代的“颜值”越来越高。然而,参与意愿不高、积极性不足,造成青年大学生体育锻炼时间持续减少,身体素质也在不断下降。

  与此同时,随着“网络原住民”一代进入大学,他们的大学生活某种程度上呈现出网络世界和真实世界的失衡。《2017青少年网络素养调查报告》显示,青少年网络素养平均得分为3.55分(满分5分),总体得分不高。

  专家表示,互联网时代,青年学子更需要高扬主体自律,加强自我管理和自我控制,回归健康生活。“健康中国建设需要每一个人生活理念的改变和良好生活习惯的养成。”国家体育总局副局长李颖川强调。

  在清华大学心理学系教授樊富珉看来,大学生处在人生的发展阶段,会面对很多的人生课题。做好预防工作,尤其是做好心理健康教育工作,对于改善大学生的心理健康状况很有帮助。而积极心理品质的培育和全员参与的心理健康模式,是未来心理工作需要加强的重点。

  在高端论坛上,中国女排总教练、北京师范大学教授郎平以个人经历向广大青年送上健康忠告,鼓励青年人积极投身运动、养成自律习惯、塑造健康心态。

  “要向一切的不健康说‘不’!”健康中国高端论坛上,文化部原部长、中国作家协会名誉主席王蒙寄语广大青年朋友。

积极锻炼应成为像呼吸一样的自觉意识

  今年8月8日,我国迎来第九个全民健身日。春有骑行夏池游,秋来登高冬长跑。专家表示,积极锻炼、保持健康应贯穿于生命的每一天,成为像呼吸一样的自觉意识。

  今年4月,中共中央、国务院印发《中长期青年发展规划(2016-2025年)》,提出“严格执行《国家体育锻炼标准》和《国家学生体质健康标准》,在学校教育中强化体质健康指标的硬约束”。

  在“硬约束”的基础上,只有为国民创造良好的锻炼环境,才能更好激发他们的锻炼热情。有学者表示,在改变现有的教育体制与社会观念的同时,提高大众体育活动参与度还有赖国家有关方面的支持和投入,比如修建更多的场馆、提高城市绿化率等。

  而深层的健康认同,对健康中国和健康校园建设来说才更为根本。在9月16日下午举行的中小学校长分论坛上,国内8所中学的校长书记介绍了所在学校开展体育项目的情况。专家表示,对于青年学生来说,只有多接触体育锻炼,感受体育锻炼和比赛的魅力,才会产生兴趣,进而培养出体育锻炼的习惯。以兴趣爱好促身体素质提升,形成终生体育锻炼的时尚,体质健康达标自然是水到渠成之事。

  建设健康中国,每个人既是亲历者也是受益者。全民健身不应止于政策与口号,而应创新机制、整合资源,让运动健身与大众生活产生“共鸣”,营造出充满积极向上正能量的教育环境、校园氛围,使高校真正成为锻造优“质”青年的大熔炉,让青春韶华在健康生活中绽放光彩。

  (本报记者 张胜)

 

 

 

成功岂能以名利衡量(人民论坛)

沈毓龙

《 人民日报 》( 2017年09月18日   04 版)

  高中时获得奥赛金牌,被保送进入名校,又赴国外留学潜心研究物理。多年后和朋友聚会,却被太太调侃挣得不多,家里买水果都得精打细算。最近,一篇记录与“天才师兄”交往点滴的文章,引发网友热议。一些人认为,这位高材生从意气风发到遭遇“中年危机”,人生“高开低走”,不如趁早转行。

  科学研究有自身的特点与规律。攀登科学的高峰,需要付出大量时间和精力,还得甘于寂寞、坐得住冷板凳。现实中,让科研人员的待遇与贡献相匹配,帮助他们过上更体面、更有尊严的生活,已成为广泛的社会共识,而时间也终将证明其工作价值。因此,如果仅仅以一时收入的多寡来衡量人生选择、评判人生成败,显然有失偏颇。类似想法的背后,隐藏着以职业性价比为导向的功利思维。有的人看待成功,似乎总离不开功名利禄。将成功的定义局限于此,无疑窄化了人生的价值与意义。

  成功并不是走“独木桥”。与就业选择一样,成功的标准也日益开放多元。宿舍管理员袁苏妹,四十多年如一日为学生做饭、扫地,“以自己的生命影响大学堂仔的生命”;贵州“80后”女医生钟晶,毅然辞去城市工作,扎根农村做乡亲们的健康“守护神”。谁又能说,她们的付出不算是一种成功呢?成功不仅仅指物质上的收获,还意味着精神上的成长,更包括对他人和社会的贡献。尽职履责做好分内工作,立己达人热心回馈社会,都是对成功的有力诠释。

  人生路漫漫,不怕走得缓,就怕随波逐流、见异思迁。钟情物理研究也好,喜欢琢磨调酒也罢,只要瞄准目标、静心沉潜、久久为功,必能积累日深,不断超越平台期、迎来新突破。反之,如果一味推崇“出名要趁早”的“人生哲学”,凡事追求一劳永逸的“速成”,稍有起色便沾沾自喜,遇到不顺则自暴自弃,难免会在焦虑中迷失自我。说到底,成功是“热爱+坚持”,离不开“虽千万人吾往矣”的勇气和信念。看待成功的心态越理性平和,人生的步履就越容易迈得踏实。

  对待成功的态度不同,抗击失败的能力也相异。事实上,一时一地的不如意,不代表一辈子都留驻于失败的阴影。与其纠结于一时的得失,莫如及时反思、总结得失,为了理想和目标坚韧前行、务实奋斗。回溯科学史,要不是把失败看作成功的垫脚石,居里夫人不可能从几十吨铀沥青矿废渣中,提炼出0.1克纯镭盐;屠呦呦课题组也难以历经190次试错,终于发现抗疟效果为100%的青蒿提取物。“路纵崎岖,亦不怕受磨练;愿一生中,苦痛快乐也体验。”哪里有完全顺风顺水的人生。在失败后奋进、于曲折中前行,才能抵达败而不退的精神境界,成就大写的人。

  有人说,成功不只看头衔里的那一串“杰出”。社会仿若自然生态,有行业精英,也有普通劳动者。对每位追求理想、不负生活的打拼者给予理解、致以敬意,应是一个社会葆有的理性与温情。

 

 

 

深挖一眼泉(人民论坛)

李慧勇

《 人民日报 》( 2017年09月20日   04 版)

  近日阅读,看到一个有趣情节。据载,唐代书法家欧阳询在赶路途中,偶然发现晋代书法名家索靖写的石碑。他观赏了一阵,刚准备离开又忍不住返回,然后下马继续研究。最后,干脆坐下来反复揣摩,竟在碑旁一连坐卧3天。如此专注,不知者或以为痴,却是成就事业的必然。

  古人云:“心不专一,不能专诚。”不专不诚,焉能成事?历史上,勾践多年卧薪尝胆、发愤图强,终成霸业;曹雪芹“披阅十载,增删五次”,字字看来皆是血,书写了不朽篇章。今天,屠呦呦靠着滴水穿石的韧劲,历经190次失败,最终提取出挽救无数生命的青蒿素;黄大年凭着“不疯魔,不成活”的拼劲,不舍昼夜、潜心科研,引领中国走入“深地时代”。任何一个成功者的足迹,都刻印着艰辛与执着,专注成为他们不可或缺的品质。

  反观一些人,缺乏尽职履责的恒心和定力,在浮躁中蹉跎了时光,靡费了才干。有的人稍遇挫折,就想调岗位、换环境;有的人拈轻怕重、见异思迁,这山望着那山高;有的人怕吃苦,难以静心做事,凡事追求“短平快”。“欲多则心散,心散则志衰,志衰则思不达也。”专注的人,往往能把时间、精力和智慧聚焦于关键目标,最大限度地发挥主观能动性,即便碰到诱惑、遭受挫折,也能不为所动、勇往直前,直至成功。反之,一个人如果心浮气躁、朝三暮四,干什么都会虎头蛇尾、半途而废。事实证明,如果无法保持专注,很容易陷入躁动、低效、粗浅的泥淖。

  进而言之,专注也体现为一种内心的坚守,一种忘我的情怀。诗人贾岛“推”“敲”未定,在驴背上想得出了神,不知不觉闯入韩愈的仪仗队。王国维亦总结过众所周知的求学三个境界:“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处”。凡此莫不表明,无论读书学习还是干事创业,都体现为日积月累、历久弥深的过程,都需要目标专一、久久为功。

  涵养专注力,信念与责任感是最好的守护者。古人说得好:“志不立,如无舵之舟,无衔之马,漂荡奔逸,终亦何所底乎?”信念坚定方能凝神,凝神则能气定,气定而能专注。而唤醒内心深处的责任意识,时常自警自省,则能抵御外在诱惑、对抗消极散漫。对个体而言,根除沽名钓誉之心、摈弃急功近利之意、涤荡冒进浮躁之气,才能凝神静气、行稳致远,抵达成功的彼岸。

  “用功譬若掘井”,一锹下去可能会遇到瓦砾,也可能会遇到岩石。但是,只要心无旁骛,倾力深挖一口井,自有清泉涌出之日。排除一切干扰、集中全部精力,始终保持那么一种静气志气、痴劲钻劲,我们就一定能看到别样的风景,成就生命的丰盈。

 

 

 

在人生中矗立起意义的灯塔(评论员观察)

李洪兴

《 人民日报 》( 2017年09月18日   05 版)

  以身许国的奋斗更精彩,以心许民的人生更高贵。有意义的人生应该是行动中标注着价值的坐标,灵魂中刻写着精神的高度

  诗人说,“我看着一个人,看着一种命运,这个人和他的命运让我深深地爱”。有一种人生,的确让人感受到沉甸甸的分量:101岁开国少将张玉华离世,人们记住了他在“9�3”阅兵时标准的军礼,更感念于他用自己一生的战斗,矗立起的那座精神灯塔。

  “不举行遗体告别仪式”“可捐献有移植价值的生理器官”“凡是公家的一律如数退还”……早在2001年,老将军就写好了两页纸的“后事留言”,直白朴素却字字可为世范。有人总结老将军的一生,除了舍生忘死浴血奋战,爱党信党的忠诚、勤俭乐观的生活、博施济众的捐赠,都令人动容。这是一幅画像,人们从中看到了一个圣洁的灵魂,听到了如此坚定的告诫:以身许国的奋斗更精彩,以心许民的人生更高贵。

  一个人的价值,是重于泰山还是轻于鸿毛,源于内心深处的选择,也源于人生历练的滋养。老将军说,“我有三个妈妈,生我的母亲,养育我的人民,培养我的党。”从母亲那里得到生命,从人民那里收获成长,从党那里厚植信仰,他坚守初心的一生,对于我们来说,正可为精神的灯塔。当我们感叹精神空虚、方向迷失之时,当我们为诱惑所扰、为利益所乱时,想想该坚信什么、坚守什么,该拒绝什么、防范什么,才能回答好关于人生意义的命题。

  感谢张玉华老将军一样的先锋楷模们,他们为这个时代矗立起精神丰碑,为这个社会夯实了价值地基。不由得想起了老将军甘祖昌和老阿姨龚全珍,他们一直为家乡默默地做“一点点事”,“在世一天,就要为党员争光”;又想起塞罕坝林场11年坚守望火楼的夫妻,当问及“条件这么苦,为啥还要在这里”,他们只是说“总要有人干”。就是这样简单而朴素的想法,没有求名逐利、更多恬淡心安,却更好地诠释了何为伟大、何为光荣:那不只是一瞬间的惊天动地,而且还在于每一天的初心不变。

  前不久,陪朋友参观中国人民革命军事博物馆,走到“两弹一星元勋科学家”展示墙前,看着科学家们的头像和名字,朋友不由地念了出来,说“很多人都不认识,也没听过”。是的,23位元勋科学家,人们知道钱学森、邓稼先和朱光亚,却未必听说过钱骥、姚桐斌和彭桓武等。时至今日,重新翻开他们的每一页人生,细细品读上面的每个字、每个选择、每个瞬间,肃然起敬的同时,更为感喟他们超越了一己小我的人生。从老将军到这些元勋科学家,他们的名字里有着人生的答案,他们的行动中标注着价值的坐标,他们的灵魂中刻写着精神的高度。

  哲人有言,“人最终关切的是自己的存在及其意义”。坚守梦想、追寻光荣,让自己的生命与更远的远方、更多的人们相连,也能让普通人的“平凡之路”通往意义的世界。若有科学梦,不妨像“中国天眼”首席科学家南仁东,“20多年只做了这一件事”;若想鹰击长空,学学李中华,就算惊心动魄也要勇攀高峰;若要为官一任,学学黄大发,在绝壁中也开凿希望的水渠……为自己、为人们、为社会共筑一个让生命有所托、让灵魂能栖息、让精神可穿越的家园,或许才是现代社会中每个人应有的价值追求。

  时间变换,意义永恒。我们在朋友圈为张玉华点燃蜡烛,是追思与不舍,更应有激励与力量。用行动追寻价值,向着意义的灯塔起航,我们一定能书写下不负人生的答卷。

 

 

 “普通话”不普通(半日闲谭)

吴画成

《 人民日报 》( 2017年09月16日   12 版)

  9月11日至17日,是第二十届全国推广普通话宣传周。主题是“大力推广和规范使用国家通用语言文字,自觉传承弘扬中华优秀传统文化”。二十年来,每年9月的第三周,“普通话”都会成为当周主题之一。

  使用国家通用语言文字,由我国第一部语言文字方面的专项法律《中华人民共和国国家通用语言文字法》专门规定。这部法律施行于2001年。在这部法律中,正式规定了我国的国家通用语言文字是普通话和规范汉字。

  第一届普通话宣传周,启动于国家通用语言文字法施行前三年。那届宣传周的主题是“推广普通话,促进语言文字规范化”。此时,距当年全国文字改革会议确定推广普通话已四十多年。

  从1955年的全国文字改革会议,到1998年全国推广普通话宣传周启动,再到2001年的国家通用语言文字法,推广和规范使用国家通用语言文字的主线未曾含混。国家通用语言文字法颁布十周年,中央领导在出席纪念座谈会时说,推广和普及国家通用语言文字,是维护国家主权与尊严、体现国家核心利益的战略举措。

  “普通话”在共和国语言文字中的地位应运而“立”。它和“简化字”就仿佛共和国语言文字大家庭中的一双姊妹。

  “普通”“简化”,从这两个词中,可以看到共和国语言文字推广方案设计者们的热忱初衷。当年,战乱之后百废待兴的中国,有大量不识字甚至没有上过学的同胞。扫盲,成了中国人站起来必须要做的一件事。另一方面,在这片广袤的国土上,语言不通,也成了大家并肩携手前行的障碍。要找到一种尽可能简单、易于学习的语言和文字,使更多人能够尽快识字,才能够在幅员辽阔的国土上沟通无碍,维持社会协调运转,提高生产生活水平。

  在共和国最初的岁月里,语言文字的改革同样是历史性任务的一部分。承担这一任务的人们选择了“普通话”和“简化字”。

  其实,“普通话”的称谓,并不是共和国成立之后才有的。1949年6月16日新华社曾发布北平新华广播电台的节目表,里面就有每天四次的“普通话新闻”。1949年10月,语言学家黎锦熙先生在中国文字改革协会成立大会上向海外华侨发言时,也提到“普通话”:

  “中国文字改革运动和国语统一运动,向来是互相联系的。在三十年前,海外华侨,只举南洋为例,广东福建的人居多。广东福建是邻省,见面谈话如同外国人;潮州和广州更是同乡,两处的人听一个北方人演说,就要用两个翻译。彼此懂得英语,就用英语来代替国语;彼此都是读书人,就用笔谈来代口说。这种情形到了一九一九年后,华侨中小学大都学习国语注音字母,渐渐大都能说或听懂祖国普通话了。海外侨胞和祖国,把语言搞通了,所以更增加了团结的力量。”

  拼音方案,是经常被拿来与“普通话”“简化字”并举的语言文字改革结晶。当年拟定推出拼音方案,初衷之一,正是为了便于人们学习普通话。中国文字改革委员会1955年对拼音方案草案有这样的说明——“拟订汉语拼音方案的目的,是要设计一套拼音字母和写法规则,来拼写以北京语音为标准音的普通话”,拼音“可以用来作为普通话的教学工具。单凭耳朵和嘴巴学习普通话,听过、说过容易忘记;有了拼音字母,就可以通过普通话的拼音读物来学习普通话;还可以根据记音的是否正确,来检查发音的是否正确”。

  不过,我们今天知道,全国普通话口音最“标准”的,并不是我们想象的北京等地,而是河北一个县——滦平。为什么会这样?有它历史的渊源。明永乐之后,长城外很大范围曾形成军事隔离区,当地研究者说,两百多年的人口空白,“像磁带消磁一样,‘洗’掉了原来的方言,滦平成了一盘等待录音的空白磁带”。但清代之后,滦平就从长城边塞弃地成为多民族融合的走廊,也成了语言融合的园地,最终形成了滦平口音。1953年,中央人民政府政务院派出的语言专家曾在滦平的金沟屯镇、巴克什营镇、火斗山乡三地进行语音采集。这种在历史中融合形成与传承的语音,最终成为普通话语音的样本之一。

  这个出人意料的采集地,其实正可印证当年选择普通话的初衷。

  1955年10月26日,《人民日报》曾经发过一篇与推广普通话相关的社论。里面提到推行普通话的重要性:“普通话是为全民服务的”“必须不断地扩大普通话的应用范围,要尽力提倡在公共场合说普通话,尽力提倡在书面语言中使用普通话,要纠正那种不承认普通话、不愿听普通话、甚至不许子弟说普通话的狭隘地方观念”。教育部公布的数据是,六十年后的2015年,我国的普通话普及率是百分之七十三。另有估算数据认为,其实只有一成人口能用比较标准的普通话顺畅沟通。

  但是否具备用普通话进行交际的能力,则是以能否实现沟通交流目的为衡量标准:即使带有浓重的地方口音,但如果其表述的内容超过百分之八十五能为对方理解,能实现沟通,则被归为会说普通话的群体中。

  推广普通话的事业,从共和国成立之时追溯起,可谓远道而来之“道远”。向共和国的未来看去,则无疑是重任在肩的“任重”。任重道远,“普通话”不普通。

 

 

台湾认知神经科学家洪兰:

儿童教育应保持“顺其天性”的觉醒

本报记者 常晶

 

 

孩子的童年应该把更多的时间用于与同伴的玩耍、合作,而不是忙于奔波各种培训班、艺术班。CFP供图

  近日,在北京举办的第11届中国心理学家大会——家庭与家庭教育上,台湾认知神经科学家、台湾中央大学认知神经科学研究所所长洪兰教授指出,对待儿童的教育应保持“顺其天性”的觉醒。解放儿童,他们的时间更应该用来游戏,以培养他们的群体生活智慧、想象力和创造力。

  洪兰指出,一个成功的人,往往不是最聪明的人,但是他一定有某些人格特质是与其他成功人士所共有的,例如毅力、领袖能力,等等。当前社会,许多父母迷信于智力开发,把年幼的孩子送去读各种兴趣班、补习班,用各种技能的学习填满孩子的时间,以期其在人生的路上早日成功。这种做法实在因小失大,错失最重要的个人品质的培养。

    幼儿的大脑不需要特别开发

  洪兰教授是加州大学河滨校区实验心理学博士,曾在加州大学尔湾学院神经科做博士后研究,并在加州大学担任研究教授。后来在台湾中央大学任教,从事脑科学研究。

  面对当前花样繁多的兴趣班、艺术班、大脑潜力开发班等,洪兰说,父母只要用心想一想就会知道,孩子的大脑不需要花大钱去开发,“爱因斯坦的妈妈并没有买些昂贵的魔方给他玩,他也拿到了诺贝尔奖”。

  洪兰进一步解释说,千百年来,婴儿都是在最自然的环境中生长,眼睛看到的是他将来要生活的环境,耳朵听到的是他将来要讲的语言。当他有了健全的心智、快乐的人生观时,任何挑战他都能面对,我们的祖先就是这样过来的,他们留给我们无数令人叹为观止的文明宝藏。

  她认为,父母根本不需要特别开发孩子的智力,只要给他正常的家庭环境,他的大脑就可以发育得很好;父母不要对孩子限制太多,不要给孩子设立太多的目标,要让孩子任意去探索。

    玩得越多长大越聪明

  洪兰介绍,儿童的大脑尚未完全发展成熟,这时期的游戏可以促进大脑神经连接的密度,而我们对智慧的认定是由脑神经连接的密度决定的。

  现在,许多家长认为童年的目的就是为了考试、升学,与考试、升学不相干的事情,就大可不必做。所以许多家长在孩子到了幼儿园大班的时候就会放弃读大班,选择去外面读学前班或者早教机构的幼小衔接班。大人的这种思想会扼杀孩子的想象力、创造力和自主求知的好学精神,特别是对早期儿童的伤害更大。

  洪兰分析道,记忆力、想象力是创造力的根本,没有想象力就没有创造力。中国人过去一直崇尚的“业精于勤荒于嬉”的观念要改一改,因为背诵的时代已经过去了,21世纪的资源是脑力资源而不是自然资源,21世纪的竞争在创造力。计算机的内存取代了人脑的记忆功能,把人脑的资源释放出来,去做更高层次的整合、创新工作。

  洪兰通过脑科学的研究,告诉父母和老师要尊重每一个孩子,因为孩子的大脑对所有的细节都会有所反应。例如,童年受到的重创,哪怕仅是一次恐怖的画面,都不容易复原和遗忘。我们不可以随意去侮辱孩子,即使是不经意的一句话,都会有所影响。

  洪兰对男性与女性的差异研究颇深,她曾在Ted talk(汉译“泰德演讲”),对此话题进行过演说,获得超过的1.7亿次点击量。她认为,要依据不同的人格差异,去设计适当的教育活动,让每一个孩子找到属于自己的路,而不是别的孩子的路。因为人的大脑是悲剧式思考,要多鼓励多给予正面的肯定,让孩子可以有自信去面对未来的人生。

  洪兰比喻人的大脑是一位“节俭的主妇”,为了生存绝不浪费任何能量,依据用进废退的原则,闲着没事干的神经元马上会被修剪取代,所以许多人说的人的大脑只开发了10%这种说法是不存在,大脑里根本不会留着没开发的脑细胞占用空间。

  什么样的经验可以使儿童大脑神经元活化、稠密呢?洪兰认为是游戏。她进一步解释,游戏中儿童到处跑、到处玩的行为和经验,促进了大脑神经元的连接。这种主动学习会促进脑细胞的变化,大脑是因为不停地满足外部的需求,改变内部脑神经元的分配,所以自主学习远比被动训练对大脑的发展更有益。

    摔倒了,换个地方爬起来

  如何对待孩子犯错?洪兰通过一所学校的办学理念告诉大家正确的答案:在我的学校里,我不要求你完美,我要求你学习。当你犯错时,重要的不是这个错误有多糟糕,或者是不是你的错,重要的是,要将错误转换成一个经验。

  她极力反对打孩子、体罚孩子,“不管孩子做错了什么、考试考得多不好,都不能打孩子、让孩子撞墙。因为前脑受伤,人的性格就会改变。”她还特别指出,爱护孩子的耳朵,不能打孩子的耳光,尤其是女孩子不能打耳光,一是关涉孩子特别是女孩自尊心的呵护;二是因为噪音会降低孩子的IQ(汉译“智商”),超过128分贝听力细胞就会死亡,打耳光将直接导致孩子听力受损且不可恢复。

  洪兰举例说,大提琴演奏家马友友的妈妈,在分享马友友的成功时曾经说过,她从来没有因为马友友小时候大提琴拉得不好而骂他。因为责骂会让孩子对大提琴恐惧,时间长了,孩子就会抗拒学习大提琴,离大提琴更远。同样的道理,如果我们在孩子学习和探索的时候,每天因为分数、打翻东西打骂孩子,孩子会因为恐惧学习而变得畏首畏尾。

  洪兰认为,好家长不应该只会说“NO”(汉译为“不”),而应在说完“NO”后,给孩子指出一条可以走的路。

  “在中国人的传统观念里,‘在哪里跌倒,就在哪里爬起来’似乎已经成为一条铁律。我们应该允许孩子犯错,但在哪里跌倒,要换个地方爬起来。为什么呢?因为挫折是一种不良的情绪,而孩子的成长可以‘以长带短’。”洪兰认为,父母要学会制定规矩,让孩子知道界限和规则的存在,这些规矩非但不会让孩子感到难受,反而让他感到有安全感,找到不再犯错的参照。

  洪兰指出,情绪是改变大脑内部神经设置最有效的因素。孩子的大脑发展最适合的地方,是温馨的家庭;最佳的营养是安全感;最好的刺激是父母的陪伴。洪兰指出,成人对待儿童的教育态度,不该太想有所作为,而应保持“顺其天性”的态度。(本报记者 常晶)

 

 

 

原生家庭像台“复印机”

朱继文

每个人对家中新成员的要求蕴含着自己的成长经历,也就是对原生家庭的一种挣脱或者认同。正如,有人小时候在父母棍棒下长大,那么长大后或者会盲目宠溺孩子,或者延续父母教育他的方式。在家庭温馨和谐的表象之下,每一个孩子成年后或多或少地需要突破原生家庭的行为模式。

  原生家庭的思考方式深深影响孩子

  思考方式是指遇到问题时思考的出发点以及解决问题的落脚点。举例来说,在晨间来园的时候,我看到两个孩子先后因为跑得快不小心摔倒,其中一个妈妈赶快扶起孩子着急地问道:“宝贝,疼吗?”然后安慰孩子摔一跤没关系,正好和土地爷爷亲密拥抱了一下;另一位妈妈也很着急,却责备孩子道:“让你别跑,非要跑,你看,摔倒了吧,疼了吧,不听妈妈的话就会有教训的。”

  分析一下两个妈妈的思考问题的方式,一个是关切、积极、乐观地解决问题,另一个是谴责、抱怨、灌输教训的方式。两个孩子在幼儿园甚至在园外遇到需要自己处理问题的时候,通常思考方式也是不一样的,面对同样是其他同伴摔倒,第一个孩子就会把妈妈处理问题的模式迁移过来,那么被帮助的同伴会感激这个孩子;第二个孩子也把妈妈处理问题的方式模仿过来,这种方法不但适得其反,同伴也肯定不愿意接受遇事发牢骚的人。

  原生家庭影响孩子亲社会行为

  亲社会行为是指那些能使他人获益的行为,包括助人、分享、安慰、捐赠和合作等行为。亲社会行为不仅能够促进个体适应社会,还能够维持整个社会的存在和发展,具有重要的进化意义和现实意义。对孩子来讲,亲社会行为的发展直接影响他与人相处的愉快程度,毕竟人人都喜欢社会性行为发展充分的人。

  成成的语言、智力、逻辑思维、音乐、美术各方面发展都很好,但是班中很少有孩子喜欢他,甚至排队都会躲避他,因为他总是“严于律人,宽于待己”。比如进餐时会不断提醒旁边小朋友不要碰到他,但是自己吃饭时却动作很大,影响旁边的人;再比如他当小值日生的时候,会对掉在地上的一点米粒都很在意,请掉米粒的小朋友必须捡起来,但是别人请他捡的时候却推三躲四,不愿意捡;大道理懂得很多却很少做到……

  一次,开家长会,成成妈妈来了,别人已经落座,妈妈嘟囔年轻人不懂事,让大家关心老人,鼓励年轻爸爸妈妈坐在硬的小椅子上,让给老人坐软的大椅子。等大家相互让座之后,成成妈妈一屁股坐在中间最软的大椅子上,我明显看到很多家长投来不屑的眼神。其实,成成妈妈可能不明白,孩子对这样行为潜移默化地印刻下来了。

  原生家庭影响孩子的“三观”

  孩子发生矛盾时,尤其是争抢东西发生伤害时,有些家长会教育孩子“打他,出事了妈妈给他看病,别怕!”这是典型攻击性行为的教唆;孩子早晨来园,爸爸叮嘱道:“今天吃虾,可劲儿吃,咱可要赚回来”,这是典型无尺度进食鼓励行为……这些话语背后隐藏着值得商榷的价值观。

  原生家庭的负面影响应有效阻止

  作为幼儿教育工作者,见到孩子们生长在不同的教养环境中,见到原生家庭对孩子行为的复制性影响,或多或少都会有许多感慨。那么,如何通过幼儿园教育,预防和阻止消极影响的传递?我们认为如下措施可以采用:

  营造温馨的幼儿园之家。这是幼儿园教育中老生常谈的一句话,为什么还要拿出来说呢?想一想,什么是原生家庭,就是孩子一出生就存在的家庭,孩子没有自由选择的权利。孩子进入幼儿园之后,在班级会有一个“新的家庭”,那就是伙伴和老师组成的第二个家,这个家在一周五天的工作时间可以取代原生家庭的教育模式,因此幼儿园的家要温馨、温暖,让孩子如沐春风,那么教育的影响才会发挥作用。

  鼓励幼儿相互学习。这里的“学习”二字,特指原生家庭中需要避免的方面。通过取长补短、相互影响,孩子们之间慢慢会形成一种正能量的“班风”,这个班风有助于孩子屏蔽家庭中的不良影响。例如,曾有一个孩子的爸爸主张自由自主的快乐教育,不主张排队、遵守纪律、认真听讲等一切在他看来有些墨守成规、循规蹈矩的行为,因此,孩子刚入园后就是满操场跑、活动区的东西也被扔得乱七八糟,完全不听管教。经过班中的集体生活,慢慢地他学会模仿他人的行为,也会从教育者的正强化中了解集体规则的对错,尝试遵守集体秩序了。这就是同伴的影响,接触久了就会有群体性特征行为。

  让孩子爱上读书。在心理学上,自我痊愈是需要依靠自身内省才能达到的。幼儿园教育只是教育的初始阶段,不足以让孩子反思自己原生家庭的问题,那么在孩子逐渐成长的过程中,发现学校教育或者社会教育与家庭教育某些观点相悖时,其实是痛苦的,因为孩子不知道怎么办。教会孩子自我预防的方法很重要,那么陪伴孩子终身的一项本领就是读书,书读百遍其义自见,同时书中记录他人的经验、做法、观点,对于为人处世很有影响。从小班起,培养孩子爱读书、乐于读书的兴趣和习惯,会让他们受益终身,同时也是孩子内在成长的催化剂。

  幼儿园对家庭教育的指导。幼儿园组织各种形式的家庭教育讲座,会对孩子原生家庭产生或多或少的影响。有一次,我园组织家长学校活动,请传统意义上成功的家长讲述对孩子的教育时,其中一位家长说:“要求孩子做什么,首先自己要做到”,举例说自己每天坚持一个小时练字,那么孩子会在这种氛围中感受学习和坚持的快乐。当时很多家长都表示赞同和佩服,很多家庭开始尝试着向这个家庭学习。这就是另一种形式地改造原生家庭。

  总之,作为幼儿园,有责任也有义务传播正确的家庭教育观念和家庭育儿观念,让每一个小朋友在美好、温馨、温暖的家庭中长大,这也是福泽几代的事情。当然,这也需要幼儿园管理者、教育者以独特的眼光发现问题,以可接受的方式解决问题,让原生家庭发挥更多值得赞扬的优势作用。

(作者朱继文,系北京市丰台第一幼儿园园长)

 

 

 

美好“止于丰饶处”(人民论坛)

鲁 浩

《 人民日报 》( 2017年09月19日   04 版)

  生活中,类似“追求极致、抵达完美”的文章,时常可见。的确,追寻丰盈、止于至善,可说是不少人的潜在目标和行为准则。但最近看到一句话“止于丰饶处”,意即凡事须有度,当留有余地、适可而止。这种“留余”的理念,值得深思。

  如同作画中的留白,留有余地堪称一种人生智慧。譬如,农民懂得,不留种子,就会绝种绝收;渔夫会问,一网打尽,下一网打什么?现实中,毫不保留地付出努力、追寻尽善尽美的结果,是应有的人生态度。但有的时候,多一分负重往往意味着多一分阻力,如果留存一点灵活空间,反倒会迎来峰回路转。有人说,“真理再向前多走一步就成了谬误”。存续“留余”思维,审慎把握为人处世之度,有助于避免绝对化、片面化、极端化等倾向。

  进退之间,脚下留有余地。进与退,需要辩证看待。一些看似光芒四射的进击,很容易变成束缚心灵的枷锁;一些看似孤寂无奈的后退,映照的却是“人生看脚下,世事平常心”的豁达。明朝高景逸有言:“临事让人一步,自有余地;临财放宽一分,自有余味。”对个体来说,日常言行中讲一点“留余”,进有度、退有则,就不难实现“静坐常思己过,闲谈莫论人非”,最终抵达“责人之心责己,恕己之心恕人”的精神境界。

  得失之间,心上留有余闲。唐代诗人李涉在流放期间,与一僧人闲聊后顿悟,一扫麻木悲苦的心境,书写下“因过竹院逢僧话,又得浮生半日闲”的名句。看透得失,才有余闲;心有余闲,才能宽广。美学家朱光潜批评现代人“勤有余劳,心无偶闲”,不仅使生活索然寡味,也让内心变得驳杂,受困于名缰利锁。一些人之所以感到心累,正在于心中装得太多、太满,以至于负重过载,甚至忘记了初心、迷失了方向。学会“留余”,及时调适人生节奏,美好时光就能更多地驻足停留。

  取舍之间,身后留有余声。苏轼说,“有所取必有所舍,有所禁必有所宽”。取与舍的辩证法说明,“拥有一切”既不现实也没必要,应该学会有所舍弃。陈廷敬常以“我自长贫甘半饱”自励,留下了“半饱居士”的清名;曾国藩笃信“留一分余地,可回转自如。不留余地,则易失之于刚,错而无救”,成为修身齐家的典范。身后有余褒,历史有回响。取舍之道,又何尝不指引着人间正道。

  时间最公平,在何处播种施肥,就在何处开花结果;时间又不公平,得到之时也意味着失去。其实,“人生最不该有风景占尽的念头”。有人说,“人类面临三大问题,顺序错不得,先要解决人和物之间的问题,接下来要解决人与人之间的问题,最后一定要解决人与自己内心之间的问题。”既葆有拼搏奋斗的姿态,也善于以“留余”的视角审视人生,理性对待进与退、得与失、取与舍,我们必定能够拥抱一个更加真实、更为洒脱的自我。

 

 

 

“为”与“不为”的辩证法(人民论坛)

李济沧

《 人民日报 》( 2017年09月21日   04 版)

  事物是发展变化的,其内部又是相互联系的。无论改革发展稳定还是党的建设各项事业,都遵循着事物发展规律。“有所为”就是紧紧抓住这个规律,积极和努力促进事物向好的和希望的方向发展,阻止向不好和不希望的方向发展。比如,5年来我们党科学把握大势,顺应实践要求和人民愿望,推出一系列重大战略举措,出台一系列重大方针政策,推进一系列重大工作,“解决了许多长期想解决而没有解决的难题,办成了许多过去想办而没有办成的大事”。这样的“为”是积极的“为”,是正确的“为”,是抓主要矛盾的“为”。

  抓住了主要矛盾,就牢牢把握了事物发展方向。所以,该“有所为”时,就要“敢为”“快为”。认准的、看好的事情,毫不犹豫、毫不放松地去抓去干。否则,迟缓犹豫、畏手畏脚,走一步退三步,就会错失战机,贻误大事,让“有所为”变为“无所作为”。

  “有所不为”和“有所为”,有时同样重要。上世纪80年代,年广久的炒瓜子作坊发展到100多人的“大工厂”,当时有人认为是资本主义剥削,把其雇工的问题反映到中央。邓小平同志认为,放两年再看:“让‘傻子瓜子’经营一段,怕什么?伤害了社会主义吗?”今天来看,这样的“有所不为”是正确的。正是这样的“有所不为”,带来了社会主义市场经济的繁荣和发展。

  因此,有些“不为”,不是永远不作为。对一些新生事物难以做出评判结论,看不清未来的发展走向和利弊时,先“放一放”,或者允许“试一试”。否则,对事物还没有完全认识到位,就匆忙下结论,粗暴地“有所为”,其实是违反了事物发展规律,常常会起到相反的作用。看明白了,认识清了,把握了事物发展方向,再“有所为”也不迟。这样的“不为”,实质上也是“为”。

  而有些“不为”则是必须的。比如,一些不必要的行政审批要坚决减掉,一些对企业不必要的检查验收等行政干预要坚决去除。诸如此类,通过“不为”解除对市场主体的束缚,释放市场活力。

  “为”与“不为”的考量,关键在于审时度势。正如《之江新语》一书中《要有世界眼光和战略思维》一文所说,“站在战略的高度,善于从政治上认识和判断形势,观察和处理问题,善于透过纷繁复杂的表面现象,把握事物的本质和发展的内在规律……始终把全局作为观察和处理问题的出发点和落脚点,以全局利益为最高价值追求”。以此科学选择,该“为”时坚决“为”,“不为”时坚决“不为”。

  当年刘邦入咸阳,“缓刑弛禁,以慰其望”,采取的是“有所不为”。若干年后刘备入蜀,诸葛亮则“威之以法”“限之以爵”,采取的是“有所为”。“为”与“不为”殊途同归,都深得人心,实现大治。原因就在于审时度势:秦朝苛政,百姓苦不堪言,不为而治,顺应人民的意愿;而蜀中刘璋长期暗弱,豪强专权自恣,必须严刑峻法。古往今来,大道相通,“为”与“不为”皆审时度势使然。

 


医学与人文科学的对话

作者:许嘉璐《光明日报》( 2017年09月21日 07版)

  人类自进入文明时代,就开始有意地、逐渐系统地对主、客观事物进行观察、思考和研究,而且把对客观(“物”)和主观(思想、感情,亦即“心”)当作一个整体来认识。在希腊、中国古代和原始佛教的经典中,以及藏传佛教的寺庙里,仍可以清晰地看到把“心”“物”视为一体的论述。

  自17世纪中叶起,对主客观的关注和研究开始分道扬镳,不仅研究的“对象”被二分,而且各自形成了迥然不同的研究方式、方法。简言之,一是必经实验,一是强调思辨。启蒙思想家、古典科学家的论述和发现,进一步推动了二者的分野。随后出现的工业化浪潮则更加固了双方的阵地和基础,楚河汉界,泾渭分明。

  研究“物”的科学,即自然科学;研究“心”的科学,包括宗教神学和“心灵科学”(例如近两个世纪层出不穷的种种心理学)。医学,很自然地被归为自然科学,因而也必须按照自牛顿以来形成的机械论、分析论、终极论、简约化、线性化的思路和方法对待人体。自然科学为自己设置了特殊环境(实验室)、选择了特定对象(动物和个别人体),以得出的特殊结论作为普世真理,推广到生活于极其复杂的社会、生态环境中的所有人身上。一个整体的人,不得不接受越来越破碎的“肢解”式检查、分析、治疗;连“心灵科学”也把非物质的心理活动推进可测量、数学化、求精确的圈子里。例如,20世纪曾经风行一时的“格式塔心理学”就是如此。

  但是,无视两个多世纪以来西方医学、药学在缓解人类病痛、延长人类寿命方面的巨大贡献,那是愚蠢的;如果拒绝科技进步和西方医学未来的成就,也是荒唐的。我着重指出西方古典科学对“物”和“心”二元对立的思维,是要指出:这种文化,是对人类古初思想和追求的背叛;随着对“物”的了解越来越全面、深入,就离对人心的关注、思考和研究越来越远。工业化时代对客观世界敲骨吸髓的利用,最根本的动力在于“心”对超过生活所需的欲望和对无限利润的追求,这是今天世界混乱不堪、危险丛生的主因;脱离了对高尚品德的敬畏,把“技术”送进了神的殿堂,但是“物极必反”,神话惹下的灾难,如环境恶化、资源枯竭、贫富悬殊、仇恨杀戮、伦理丧失、社会离散……已经把人类推进到反向的境地:人类就要开始一个科学技术的新时代、将要创建一个新范式的新时代了。

  对“心”的研究,亦即对于人之自性和社会之心的拷问,固然和自然科学一样,也是在追求真理,但是这并不是从预设开始、经过实验室的反复验证而得出结论,而是从古今的实践经验开始,经过一代代精英的静思、总结,并在历史的实践中提升、变革而形成的。从“恻隐之心人皆有之”,到“致良知”,走的就是这样一条路。唯其经历了几千年的检验,所以能够放之历史长河和960万平方公里中而皆准,沉淀为民族文化的基因。

  在中华文化的观念中,宇宙是一个整体,其间所有事物都不是孤立的,彼此间有着极其复杂的关联,而且永远不停地变革着。由此去看人类紧追不舍的名利、享乐、纵欲、榨取,都是转瞬即逝的,一时的欢愉背后是自己的、他人的永久的痛苦。

  自然科学与人文科学的分野以至对立,不过是两个多世纪的“已然”,并不是“当然”;人类未来的“必然”将诞生于自然科学与人文科学的亲密对话,进而渐渐融合之中。

  在自然科学中,医学与人文科学的关系天然地最为密切。

  1.二者力图解决的都是“人”之自体,“本然”地需要二者相互配合、渗透;而二者的核心都是民族的哲思——在现象层面“心”“物”似乎是二分的,而到了形而上层面即完美地合一了。

  2.自然科学是在不断创新中向前进的;每一次创新都是对原有“真理”的突破和否定,同时又吸收了以前的经验和教训,犹如桑蚕的成长,6次蜕变,每一次都要经受艰难痛苦的考验。人类是自觉地而非本能地向前走的。支撑着科学家不懈努力的是对探寻真理的执着。医学发展到现在,是不是也到了一次蜕变的前夜?——虽然这也将是艰难而痛苦的。

  3.西方科技走到21世纪初竟面临着“一往而不知返”的尴尬:医学需要在医学与人文科学的“纠缠”中找到一条新路。

  4.所有的科学活动,都是“人”在主导、掌控,都是为了人类的生存、永续,在研究者和受益者心里都应该有一份强烈的伦理关怀。因而科学与人文的对话属于二者共同发展创新的必有之义,否则科学技术就成了纯粹的“工具”。如此下去,科学就要进一步强化它的分析性,对复杂的主客观一直细分下去,掉进复杂化、分隔化的无底陷阱。救之之道,唯有开掘科学中的人文元素,让科学引领人类走向对“人”和“物”全面认识的新境界。

  5.自然科学,特别是医学,将在与人文科学的对话中碰撞出智慧的火花。而中华势应成为先行者。中华文化对宇宙和人体关系的整体观、“民(人)为本”“推己及人”的伦理观、变动不居的辩证观和海纳百川的胸怀,正与“心”“物”的实际情况相合;现代自然科学的许多最新成果(例如宇宙学、生物考古学、量子力学、医学等)也越来越多地在向中华文化“靠拢”;中华以儒、释、道为文化主干,在浩如烟海的文献文物中、在中国医学的宝库里,处处可见。这相对于西方主要靠希腊哲学文本、现代科学的启示而回归人类初心,有着天然的优势。

  我们现在可以做些什么?

  1.一个时代的思维定式改变起来是很难的。知识精英如果不能唤起更多人的觉醒,不能在实践中显现实效,就难有说服力。建议对“中国医学与人文”的研讨继续以不同规模、多种形式持续开展下去。

  2.形成研究、探讨“医学与人文”的跨学科领军团队,参与策划、组织、指导有关活动。

  3.开展国际交流;既坐而论道,更起而行之;使已有的认识在医学实践中继续经受考验,不断完善。

  4.研究成果及时进入课堂,并向社会普及。我要特别强调对年青一代的教育和培养。一般来说,年轻人的创造力远远胜过年纪较大的前辈。历史上,在数学、物理等领域获得非凡成就的科学家,很多只有二三十岁。希望中国能尽快出现一批兼通文理,把医和文再次融合到一起的年轻开创者。到那时,将是具有中国特色的新医学问世之日,是见物不见心的科学史终结之日,也是中华民族为人类作出又一伟大贡献之日。

    (作者:许嘉璐,系第九届、第十届全国人大常委会副委员长,中国文化院院长,北京师范大学人文宗教高等研究院院长)

 

 

 

 

今天语文课上教什么,怎么教

本报记者 朱婷

2017-09-19期03版

123

2017年9月起,全国中小学生在语文等3个科目统一使用2017版教育部编义务教育教科书,现行的“人教版”“粤教版”“苏教版”“北京版”等十年前的教材版本被逐步取代。

语文本质上是母语教育,是优秀传统文化的传承。此次语文课本的变化意味着什么?给语文教育提出哪些新的要求?体现了怎样的时代特征?带着这些问题,记者采访了一线教师、相关领域的专家和委员。

不一样的“第一课”

“变化挺大的,开学第一课就让人耳目一新。”翻着手中的新版小学语文一年级课本,清华大学附属小学商务中心区实验小学一校区执行校长李怀源对记者表示。

打开课本,一张色彩缤纷的大图片跃入眼帘。天安门和国旗出现在图片左上角,下方是56个民族小朋友身穿民族服饰的大合影,图片上方印着两行字:“我上学了”,“我是中国人”。

这简单的两句话,在执教25年的小学语文特级教师李怀源看来,有着别样的意义。

“我上学了”,其实是在告诉小朋友们生活状态的改变:变成了小学生,要学会适应班级的集体生活。“这种心态的转变是很重要的,需要教师在课堂上加以引导。”他表示。

而“我是中国人”,传递的是国家认同感。“大家在图片上可以看到56个民族,每个民族的小朋友都能找到自己的位置,自然而然地建立一种归属感,这也告诉小朋友们,中华民族是一个56个民族团结友好的大家庭。”

“70后”的李怀源回想起自己的小学语文第一课,是从拼音开始学习的。此次语文教材改革,将汉字学习放在前面,第一章节是基本汉字的学习,“天、地、人、你、我、他、金、木、水、火、土”等,拼音的学习则放到了第二章。

“这是符合孩子们认知规律的,汉字本身是象形文字,有它独特的认知功能。”李怀源说,一上来就学习拼音,对于年幼稚嫩的孩童而言,未免有枯燥之感。拼音本来只是认识汉字的辅助工具,在学习了一些基本的汉字之后,再开始学习拼音,更加易于让学生接受。

“我们在设计第一课的时候,有意用了楷体字,因为楷体比较接近书写,六个字很大,产生一种冲击力,‘天、地、人、你、我、他’,后面是‘金、木、水、火、土’。”据此次部编本语文教材总主编温儒敏介绍,这样的传统和冲击力带来的最初汉字印象,会令孩子们记忆一生。他也表示,改变以往多年来孩子们一上学就学拼音的传统,一个主要方面就是要降低学习的难度。

“开学第一课对于孩子来说,有标志性意义,也是一种潜移默化的影响。”在某出版社工作的黄女士的孩子今年刚上小学一年级,她发现,从“天、地、人”等方块字认识中国的语言文字,孩子很感兴趣。而在电脑、手机等通讯工具飞速发展的今天,许多成年人的写字技能都在退化,让孩子从小写好汉字,巩固好基础,十分有必要。

教材变了,教学也要变

“现在语文课的教学大家不太满意,社会上也不满意。我认为最基本和最重要的一条就是现在的语文课读书太少了。”温儒敏表示,读书问题应该是语文教学的一个牛鼻子,要鼓励孩子们通过学语文来多读书、读好书、好读书,甚至还要读整本的书。

此次修订的教材,在小学阶段,特别开辟了“和大人一起读”“我爱阅读”栏目。在初中阶段,除了朗读,还教给孩子们默读、精读、快速读、跳读等的具体方法技巧,并且设置一定数量的自读课文和名著导读,提升学生的阅读能力。

李怀源对记者表示,新教材体现了编者的良苦用心,教材的变化对教师提出了新的要求。教师要用心领会新课本的精髓,调整教学方式,才能适应语文教学的需要。

以开学第一课为例,仅有一张图、两行字,但重要的是帮助学生去理解它的含义,建立对国家和集体的认知,这种认知的建立要符合儿童思维的特征,而不是空洞的口号式的,也不能用成人的标准要求他们,这在我们过去的教育中是长期忽视的。

“叶圣陶有句名言,‘教材无非是个例子’。对于语文教师而言,要通过课文这个例子帮助学生学习语言文字,进行基本语文训练,同时通过语言去认识世界。”李怀源说,要让孩子们感受中国语言文字的丰富优美,在小学阶段打下好的基础很重要,需要广大同行为之努力。

语文出版社社长王旭明告诉记者,此次统编教材工程从2012年启动,可以说是我国教材史上又一次重大和重要的变革,具有标志性意义。使用好三科教材,需要广大教师尤其是一线从教者焕发内心的积极性和强烈的敬业精神,发挥自己的智慧与才华。

如何用好这套教材?王旭明表示,语文教育的问题,远远不是靠改变教材就能解决的。为此,王旭明和他的“真语文”团队也在做一些示范课教学。前段时间,他曾赴内蒙古乌兰察布市,用这套统编本现场给一年级的学生和七年级的学生讲了一节课,阐释在课堂上如何运用这套教材上好语文课的理念。

在他看来,无论教材怎样变化,对于语文教学来说都是万变不离其宗,一定要将语文的工具性和人文性统一起来,让每一位老师上真正的语文课,把思想内容、人生哲理放到语文当中去理解。这在语文教学实践中还有很长的路要走。

课本里的时代底色

语文课本伴随着一代代人成长,书页中散发的墨香,也记录着不同时代的痕迹。

1951年,新中国出版的第一版中小学教材里,第一篇语文课是《毛主席万岁》,标题这几个大字上还标注了拼音。在那个时代,很多课文都选自《毛主席语录》。出生在上世纪六七十年代的人,很多都记得走进学校的第一篇课文是《我爱北京天安门》。

1976年毛泽东主席逝世,全国人民沉浸在悲痛之中。很自然的,为了纪念毛主席,小学课文中出现了《毛主席永远活在我们心中》。

而对于上世纪90年代上学的孩子来说,留在他们记忆深处的是《小猫钓鱼》、《乌鸦喝水》这样充满童趣的故事,以及《欧阳海》、《黄继光》、《狼牙山五壮士》等革命传统教育题材的课文。

时代在变,语文教材的内容也在变化,这背后有人们对社会和文化的深层次认知:我们怎样看待我们的文化?我们要把怎样的文化内容传递给我们的孩子,把怎样的传统交接给未来。这也是为什么语文教材中某篇文章的增删,往往会在社会舆论中引发各种讨论的深层背景。

2014年教师节,习近平总书记在北师大探望师生时谈到,“我很不希望把古代经典的诗词和散文从课本中去掉,加入一堆什么西方的东西,我觉得‘去中国化’是很悲哀的。应该把这些经典嵌在学生的脑子里,成为中华民族的文化基因。”契合这个导向,此次“部编本”语文教科书中大幅增加古诗文篇目,也是对此前某些版本语文教材中文言文偏少的纠正。翻开新教材可以发现,所选古诗文数量有所增加,体裁多样——小学有古诗文129篇,初中有132篇;从诸子散文到历代散文,从两汉文论到唐宋古文、明清小品文均有呈现。同时增设专题栏目,如小学的“日积月累”栏目安排了楹联、成语、谚语、歇后语、蒙学读物等传统文化内容。

在王旭明看来,这正是当下我们“文化自信”的体现。

李怀源注意到,此次小学语文教材也注重增加了一些革命传统教育的内容。“让孩子们学习这些篇目,是对历史的尊重。教师们可以通过讲故事的方式,让孩子了解我们的近现代历史。”

新版教材的一系列改变,其落脚点在于立德树人,正如教育部教材局局长郑富芝所说,通过加强中华优秀传统文化的教育,通过我们的教材,让广大青少年从小就打好“中国底色”,使我们的孩子做堂堂正正的中国人。

 

淡泊宁静以养心(人民论坛)

何冠军

《 人民日报 》( 2017年09月22日   04 版)

  很多人都喜欢精致的物品或体验,这是热爱生活的表现。但凡事当适可而止,如果不能将欲念的火苗限制在炉中,它也可能延溢出来,将你灼伤。

  生活中不乏这样的经历。购买了一套精致的筷子,没多久便觉得常用的碗碟粗陋不堪;索性换掉这一批餐具,却突然发现老旧的餐桌风格不搭;接着咬牙换了张桌子,又开始纠结于餐厅空间逼仄……朋友送来一只鸟笼,造型可爱、制作精美,令人爱不释手;虽无养鸟习惯,却也不忍舍弃;最终挨不过内心的好奇、他人的劝说,竟也养起鸟来,终日费尽心思摆弄物件、准备鸟食……小小的筷子和鸟笼,不经意间打开了欲望的魔盒,反倒让心为物役、徒增烦恼。

  精美的事物本无过错,有时却悄然之间放大了人的渴求、影响了人的选择、左右了人的生活。在我们身边,被“筷子”“鸟笼”困住的人不在少数。有的人生活富足,却无法抵御新奇的刺激,难以自持与节制;有的人手握重权,却对更高的位子垂涎三尺,为一己之私不惜一错再错。《永远在路上》《巡视利剑》等电视专题片披露的种种细节警示,一些违法违纪人员之所以走上贪腐之路,往往是从接受了自己并不缺少、也非必需的物品开始的。戴上了名表,惦记起名包;开上了好车,又渴望豪宅……欲望不被约束,自然会不断膨胀。一个人如果不对此保持清醒、提高警惕,一旦面临诱惑,很难不困于物欲的泥潭。

  古人云,“养心莫善于寡欲”。逃离奢华的迷雾、防范贪婪的陷阱,需要一把锋利的刀,只有随时准备好剪除欲望的枝枝蔓蔓,才能防止精美的“筷子”左右自己的食欲,避免多余的“鸟笼”占据生活的空间。居里夫人在会客厅里只放两把简单的椅子,她毕生追求安静的工作、简单的生活,成了“没有被盛名宠坏的人”。延安时期,爱国将领续范亭见到朱德,没想到身经百战、威震敌胆的八路军总司令竟粗布衣衫,像个庄稼汉,发出“时人未识将军面,朴素浑如田家翁”的感慨。面对芜杂的物质世界,淡泊、宁静是一种处世态度,更是一种人生修养。

  从某种意义上来看,个体历经成长、追求成功的历程,往往也是学习控制欲望的过程。据载,年轻的莫泊桑成名之前精力旺盛、勤奋好学,在读书写作之外,白天学习汽修、钢琴,晚上还研究制作烧鹅,时间被各类事务填得满满当当。作家福楼拜对他语重心长:“我每天上午用四个小时写作,下午用四个小时写作,晚上我还会用四个小时写作。”莫泊桑深受触动,遂以福楼拜为师,断然舍弃多余欲望,一心一意读书写作,最终成就了人生与事业。追求精致甚至极致,但同时不被欲望所困所扰,这又何尝不是一种人生智慧。

  哲人有言,“人的价值,在遭受诱惑的那一瞬间被决定。”生活中无所不在、变幻无穷的“筷子”与“鸟笼”,时刻考验着一个人守护本真的定力。

驾驭手机而不是相反(纵横)

晁 星

《 人民日报 》( 2017年09月22日   05 版)

  398亿小时!今年上半年,中国人在社交媒体上花费的这些时间,足够建造109座金字塔。近日,波士顿大学讲席教授詹姆斯�卡茨公布的这项数据,再度引人深思:手机等技术产品在引领社会进步之时,是否也在将人类推入泥沼?

  不管你承不承认,我们的时间正越来越多地被手机消磨掉。不论是家人团圆还是朋友聚会,不论是上班路上还是工作之余,说话的人越来越少,埋头“屏幕”的越来越多。最新调查发现,中国人平均每天看手机3小时,仅次于巴西,位居手机沉迷度全球第二。显然,如今的手机已不仅仅是手中的工具,俨然变成了身体的“器官”。有人说,长这么大,唯一能坚持下来的事,就是每天给手机充电。虽有些戏谑,但的确戳中了现实的痛点。

  痛在哪?不仅在于手机占据了人们的生活,更在于我们终日把目光拴在手机上,丢掉了很多能力,消磨去许多斗志。有人认为,现在的智能手机越来越“聪明”,而手机用户却越来越怠于思考。更有研究发现,如今年轻人的记忆力越来越糟糕,有人甚至患上了类似于脑损伤的数字痴呆症。或许,这并不是危言耸听。不妨自问,那些“建造109座金字塔”的时间,我们都用来做了什么?有没有给自己的人生成长路添一块砖,加几片瓦?

  对于科技的负面性,人类一直有诸多反思,赞叹和恐惧交织在一起,逐渐成为现代人普遍的心理情结。英剧《黑镜》一度备受追捧,其反映的人被科技操纵的主题,激发了很多观众的共鸣。其中有一集,讲的是社交评分系统主导了人们的生活——获得高评分受人尊重,而低评分则被人排挤,许多人不得不疲于应付 “点赞”与“被点赞”,丧失了生活的滋味。这面“黑镜”似乎也照射着生活。传统观念里,技术是外在于人而存在的,它是工具,应当被人驾驭。而如今,人们渐渐意识到,对手机等技术产品,我们的依赖可能远比操控多得多。

  我们当然不拒绝科技的进步,理性来讲,我们也无法逃脱技术编织起的复杂网络,但如何与它相处,考验着智慧。凯文�凯利在《科技想要什么》中介绍了阿米什人对待科技的方式:他们有选择、有节制地运用技术元素,通过集体的选择方式,适应科技的进化节奏,最大限度地消除其负面影响。这种方式或很难大范围推而广之,但其依然启示我们——科技带来的种种负面效应,往往是人的局限所致。当下,我们与科技之间的关系,可以看作是一种博弈,如果你落入对方的棋路并迷失了自我,那么一定会是输家。

  (原文载于9月20日《北京日报》,题为《把人生交给手机,你一定会是输家》。摘编自全国党媒公共平台www.hubpd.com)

早教,别划歪了“起跑线”(视窗�教育消费新透视④)

齐志明 吴 科

《 人民日报 》( 2017年09月22日   17 版)

 

  近年,早教机构在国内很多城市兴起。图为北京某早教机构正在对婴幼儿进行运动课教学。
  人民视觉

  教育要从娃娃抓起,早期教育备受家长重视,含着奶嘴上课的现象屡见不鲜。“美式教育的继承者”“孩子的故事会”“水中早教园”……名目繁多的早教机构林立,选哪家好?价格不菲的早期教育,到底学些什么?面对鱼龙混杂的早教市场,不少家长仍很迷茫,在“起跑线”前犯了难。

  

  好的早教不容易找

  “早教的目的是为孩子营造合适的成长环境,为孩子创造与自然和人互动的机会,从而促进孩子全面成长,不是提前学习知识,也不是提前训练各种技能”

  “我家斌斌在早教课堂学了一首简单的英文歌。回到家后我也会经常教他唱,唱的次数多了,他居然自己会唱了。亲戚来做客,我们都要展示一下。”提起宝宝的进步,山西忻州代县居民石海燕开心地说。

  石海燕的儿子斌斌刚满3岁,从1周岁起,就到县里的早教亲子园“上学”,随着学龄增加,斌斌的“课业量”逐渐增多。“一开始一周两节,一节亲子课,一节音乐课。后来一周三节,增加了语言课、思维启蒙课。最近新添了乐高课,就是用乐高玩具搭积木。”石海燕说,“上早教班主要是想锻炼他的社交能力,到了幼儿园能跟小朋友们一起玩。”

  早教市场很火。《中国早教蓝皮书》调查显示,2017年我国早教市场规模有望突破2000亿元。上海市质量协会用户评价中心发布的《上海幼儿早期教育(0—6岁)状况调查》显示,有57.1%的家长为孩子报名幼儿园以外的早教课程。其中,0至3周岁幼儿有39.9%参加过早教课程,4至6周岁孩子有73.5%参加过。59.3%的孩子至少报了2门课程,孩子每周上课时间平均超过2小时。值得注意的是,0至3周岁参加早教的孩子中,41.6%上的是拼音、英语、奥数等学科类课程。

  为了让这钱花得值,石海燕千挑万选。“早教机构太多了,有的宣称是美国的教育理念,有的说是香港的教育理念,真是挑花了眼。”石海燕走访多家早教机构、体验了很多课程才做出最终的决定。

  选对早教机构并不容易。市场上早教机构类目繁多,标榜不同的育儿理念和教学内容,但大多体现出浓厚的功利色彩。一些家长在选择时,往往被前沿教学理念或高端授课方式的宣传吸引,而忽略甚至偏离了早教的本意。

  “早教的目的是为孩子营造合适的成长环境,为孩子创造与自然和人互动的机会,从而促进孩子全面成长,不是提前学习知识,也不是提前训练各种技能。但偏偏就是这些技能培训看得见、摸得着,能吸引家长掏钱,所以不少教育机构迎合需求,推出了并不适合孩子的课程。”南京师范大学教育科学学院儿童发展与家庭教育研究中心副主任殷飞建议,早教应该根据婴幼儿的身心特点,以家庭为中心,在日常生活中进行。

  早教师资质量良莠不齐。据华夏前程教育科学研究院副院长、中国早教论坛秘书长孙纲介绍,国家在学前教育(儿童早期教育领域)人才培养体系方面,重点是对3—6岁儿童教育的师资队伍进行培养,而0—3岁婴幼儿早教人才师资培养几乎还是空白。早教老师普遍比较年轻,专业水平、稳定性、理论和实践相结合的能力都还不够,在教育学、心理学、卫生学和社会学等方面的综合素养急需补课。

  早教市场乱象丛生

  一些早教机构以咨询、文化或科技等公司名义向工商部门登记注册,获得工商营业执照后,再变相进行教育培训,结果成了“几不管”的空白地带

  “我被坑惨了。7月底我接到培训客服电话,说8月课程有优惠,催我交费。我赶紧交了1.8万多元,加上赠送的5节课总共105节课。结果我家孩子只上了一节课,这家书画培训机构就关门大吉,负责人也失联了。”家住北京天通苑的年轻妈妈崔梅后悔不迭,她所说的“培训机构”就是日前涉嫌跑路的妙笔菡塘(北京)文化传播有限公司。

  崔梅的遭遇不是孤例,同被骗钱的还有分布在妙笔菡塘10个校区的近300名家长,涉及课程余款200多万元。刘颖也是受害者之一,她说,妙笔菡塘是专门为小朋友们进行书画培训的机构,在北京已运营4年,在国贸、天通苑、五棵松、太阳宫、亚运村、西直门等地共有10所分校,约2000名学员,之前口碑一直不错,她家孩子上了一年课,效果挺好,谁也没想到会出这档子事。

  “8月21日,家长微信群里有人曝出,妙笔菡塘各大校区一夜之间全部停课。总部关停,全国服务热线无人接听,公司多位股东的电话也联系不上。”刘颖说,之后家长们就一起商量维权办法,有的主张去法院起诉,有的去公安局报案,“9月10日,东城区公安分局经侦大队受理了此案,定性为‘合同诈骗’,希望能早日讨回公道。”

  妙笔菡塘闭门停课事件,属于典型的早教机构跑路案例。之前媒体曝光过的“艺术才谜”早教机构“卷款百万关停”也属相同类型事件。我们在调查中发现,全国各地早教机构“跑路门”屡见不鲜。

  某教育培训业内人士透露,每年冬季、夏季都是培训机构关门、跑路的旺季,很多早教培训加盟者就奔着短时间内敛财牟利来的。由于各地分公司都是独立法人,即便出了问题,宣布破产就可以一走了之,承担的是有限责任,就算家长们打官司胜诉了,拿回的补偿与投入的人力物力相比,也得不偿失。

  “说到底,还是目前我国学前教育缺乏有效立法约束,不法分子钻监管漏洞,犯罪成本太低。”孙纲说,“预付费”是绑架学员的一种商业模式,在准入便捷、监管缺失情况下,一旦出现师资、资金、安全等运营问题,“卷钱跑路”自然就发生了。

  目前,早教机构属于“多部门监管,多部门不管”的状态。根据《北京市民办非学历教育培训机构设置管理规定》,成立教育培训机构需到教育行政部门申请注册登记,并需要符合多项条件,比如办学经费、注册资金、校舍面积、教学面积都有明确规定。

  但是,由于教育部门注册门槛高,业内通行做法是,以咨询、文化或科技等公司名义向工商部门登记注册,经营范围涉及舞蹈、计算机等,获得工商营业执照后,再变相进行教育培训。结果就是,因为没在教育部门备案,教育部门管不着,而工商部门平时只管经营,对教学内容不管。从学前儿童的发展阶段来看,我国0—3岁的婴幼儿归计生部门管理,3—6岁的幼儿归教育部门管理,早教行业实际上就成了“几不管”的空白地带,教学质量、内部管理无人监管,乱象丛生。

  由于监管不力,早教机构天价收费、频繁涨价也是常有的事。“前几天刚接到早教机构电话,说秋季开学后价格又得涨20%,还说这是老客户的亲情价,提醒我赶紧续费,班里剩下的名额已经不多了。”家住南昌西湖区的雷耽是一位80后妈妈,为结束1岁儿子“散养”状态,半年前她在家附近某早教班报了名,主要学习音乐、创意积木,还有一些蒙台梭利课程,一周上1个小时左右。总费用核算下来,每周要200元,一年就要1万多元,这对普通工薪家庭来说,不是个小数。

  “价格涨太快,断了课程怕误了孩子教育,只能忍忍继续坚持下去,只盼着熬到上幼儿园就好了。”雷耽说。其实,大城市早教班更贵。《上海幼儿早期教育(0—6岁)状况调查》数据显示,在课程费用方面,平均每个家庭每年要花17832元,占父母年收入的11.9%。

  “填鸭式”早教不可取

  培养良好的师资队伍,设立严格的准入门槛,政府和第三方机构共同参与监管、评估

  专家认为,早教市场问题种种,是多方原因造成的。其中,面对家长“输不起”的焦虑,早教机构往往会推波助澜。

  “我们也想多开发体育、音乐、美术等方面的项目,融入游戏的概念,但有些家长不同意,担心这样会耽误孩子学习知识。没办法,我们只能针对2至3岁的孩子开设唐诗、算术等超出年龄阶段的课程,把婴幼儿当做小大人来教。”北京海淀区某早教机构负责人说,进行“填鸭式”教学的后果是,很多学龄儿童入学后,产生厌学情绪,也影响长远的智力开发。

  年轻父母要端正教育目的。孙纲建议,可在大多数社区开办家长学堂,鼓励社会机构开办家长培训班,探索开展远程线上与线下结合的形式,引导年轻父母正确认识早教的价值。

  要训练出够资格的师资队伍。我国在北京、上海、南京等部分城市正开展0—3岁婴幼儿早教师资培训试点工作。殷飞建议从科学性与专业性着手:一方面,加强0—3岁婴幼儿早教的实验研究,按照地域区分、立项0—3岁婴幼儿早教的多种研究课题,让教育学术水平上一个层次,并出具有效的研究成果,在院校、培训机构开设课程,进行系统的学习,培养专业师资人员。另一方面,尽快出台《0—3岁婴幼儿早教指导意见》,明确孩子成长各阶段养育目标以及应注意的基本问题,使开办教育的机构在专业上有国家指导方略,帮助更多孩子健康发展。

  有着7年早教教龄的幼师张静认为,与幼儿园合作办学是值得推广的一种早教培养模式:授课可分为1对1单独授课、5—10人的小班和20人左右的大班等多种形式。“从授课效果看,当然是1对1最好,老师可以因材施教,会的地方略过,不明白的地方慢慢体会。但这样的课程收费普遍比较高。”

  监管部门落实责任是关键。中国教育科学研究院研究员储朝晖认为,首先要确立主管部门的职责,教育部门理应担负起第一职责,卫生、工商、物价、消防等其他部门可协调参与。其次,参照以往颁发的《幼儿园工作规程》制定思路,出台《0—3岁婴幼儿早教机构工作规程》,不达标的,不颁发牌子。政府制定标准,日常监管可以委托第三方评估机构,并建立市场监督机制,由第三方评估机构进行年审,建立信誉评估体系。

贾谊:一个汉代士大夫的政治生活样本

于迎春  来源:中国青年报  ( 2017年09月15日   04 版)

  导读

  汉武帝征和二年(公元前91年),司马迁完成了“究天人之际,通古今之变”的历史巨著《史记》。在《秦始皇本纪》中,考察秦朝“成败兴坏之纪”成为贯穿全篇的主题。细究渊源,不难看出,司马迁对秦朝兴亡的历史观察,其史识论断,直接承续自比他略早半个世纪、汉文帝时期的政论家贾谊。这就难怪司马迁在《秦始皇本纪》篇末的论赞中,大段引述贾谊《过秦论》的内容,并誉言“善哉乎贾生之推言之也”!

  贾谊出生于汉高帝七年(公元前200年),彼时天下未定,汉高祖刘邦还在北方与匈奴争战,结果在平城被匈奴围困7日,最终脱险而归。

  汉文帝元年(公元前179年),吕氏之乱被平定,汉朝进入了一个相对稳定的时期。从边城入主长安的汉文帝延揽人才,22岁的贾谊被召为博士,超迁为太中大夫。才华横溢的贾谊写了一系列文章,向汉文帝建言献策,倡导改革,其中最著名的,就是《过秦论》。

  贾谊在《过秦论》中回顾秦国兴盛的历史,指出秦国变法图强而得天下,“仁义不施”而不能守天下,最后提示说:“前事之不忘,后事之师也。是以君子为国,观之上古,验之当世,参之人事,察盛衰之理,审权势之宜,去就有序,变化因时,故旷日长久而社稷安矣。”

  “宣室求贤访逐臣,贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神。”贾谊的政治抱负最终未能施展,他对汉文帝的建言也未被采纳,但是,他的“西汉鸿文”(鲁迅评《过秦论》语),却成为后人观照秦王朝、乃至历代封建王朝兴衰迭代的最具历史感的镜鉴。

------------------------------------------

  在秦焚书禁学之后、整个社会文化基础还相当薄弱的西汉初年,有位年仅十八岁就“能诵诗书属文”“颇通诸家之书”的年轻人,以其学养、才能在家乡洛阳颇有名声,并得到了郡守吴公的赏识。吴公是秦朝重要政治人物李斯的同乡和门生,汉文帝即位后,吴公很快被提拔到了中央朝廷任职,随后,他向文帝推荐了这位年轻的“才华卓越之士”——贾谊。

  陨落的政治新星

  二十岁出头的贾谊被皇帝召为博士。他从洛阳来到首都长安,在一群老先生当中,他最年轻,却最能言、敢言,在有关国家、朝廷事务的论议中,每一次他都恰当、有见地地回答了皇帝的诏问。贾谊的博学和见识,不仅赢得了学者们的认可,更赢得了文帝的赏识。因此在朝不到一年,贾谊就被破格提升为太中大夫,参知国家大事,文帝甚至还考虑将贾谊提拔到公卿的显要职位上。

  不过,就在这个时候,一些朝廷大臣开始在皇帝面前说他的坏话。对于贾谊这种在朝廷没有什么根基的人,皇帝信用起来容易,疏远起来也快。文帝不用其议,重用其为公卿的念头自然打消了,并外派他去担任长沙王太傅,后又改任为梁怀王太傅。

  贾谊这位耀眼的政治新星,在朝廷短暂的几年中,原本才高气盛、十分自信。但是当被外放为官,离开了汉廷,他仿佛一下子变了个人,从前的英气俊爽不见了,取而代之的是一个感伤失意者的形象。这位前不久还在朝堂之上慷慨论议的年轻政治人物,以《吊屈原赋》《鵩鸟赋》一类作品,淋漓尽致地展示出他天性中多愁善感、敏感纤细的那一面。

  在往赴太傅任的路上,贾谊为被迫远离长安而悲愤、郁闷,不禁与遭受谗嫉、被放逐于沅湘一带的屈原产生了强烈的共鸣。

  “呜呼哀哉兮,逢时不祥!”伤悼身世和斥责时世是《吊屈原赋》的主旋律。贾谊在赋中愤世嫉俗地将世界一分为二,屈原和他是一方,整个社会为另一方。这种既批判又感伤的心态,毫无疑问,来自士人强烈却是脆弱的自我优越感。士一方面以行仁救世为己任,一方面又极其容易在心理上将自己与世界对立起来,在受挫,尤其是政治失意、前途暗淡的时候,他们往往产生被世界抛弃、摒斥的情绪。贾谊与屈原的共鸣,主要来自满怀政治理想、道德热情却又遭谗畏讥的体验。

  事实上,由秩比千石的太中大夫,调任两千石的诸侯王太傅,从职级和俸禄上来说,不能算是贬谪。但一方面,贾谊遽然中断了其快速上升的政治前途,不得已远离了权力中心。另一方面,作为自高祖分封以来硕果仅存的异姓诸侯王,长沙封国势孤力薄,在国家政治生活中没有什么影响。更何况,年轻的贾谊一直生活在北方中原地区,南方潮湿炎热的气候环境使他难以适应。

  三年后,在长沙王太傅任上,有一只鵩鸟,也就是猫头鹰飞入房舍。当地人认为鵩鸟是不祥之兆,贾谊借着这一因由,写下《鵩鸟赋》,大谈祸福、忧喜、吉凶相倚相伏的道家人生哲学。“命不可说,孰知其极?”“天不可与虑,道不可与谋。迟速有命,乌识其时?”他开始感叹人生当超然淡泊、无忧无虑。初尝失意况味的贾谊,在《吊屈原赋》中曾经有过基于精神胜利的自我排解和宽慰。“彼寻常之污渎兮,岂容吞舟之鱼!横江湖之鱣鲸兮,固将制于蝼蚁。”在持续失意的人生中,依然年轻的贾谊,学会了用超然的道家哲学来安慰自己,试图更进一步地自我精神解救。

  又过了一年,文帝想起贾谊,征召他回到长安,通宵连夜地与之长谈,感叹贾谊的博学难以企及。出于这种欣赏,文帝又任命贾谊为梁怀王太傅。梁国地处现在的河南商丘一带,文化发达,势力强盛;梁怀王是文帝喜爱的小儿子,好读书,所以特意让学养深厚的贾谊去辅佐、教导他。在此期间,文帝还不断向他询问政治得失,贾谊也多次上疏议论政事,希望能有所建树。看起来这仿佛预示着重新被启用的充分可能,然而命运最终没有眷顾贾谊。几年后,文帝的爱子梁怀王不幸坠马而死,“谊自伤为傅无状,常哭泣”,一年后也死去了,死时年仅33岁。失意困顿、怀才不遇,又加上自认未能尽职的忧郁哀伤,最终吞噬了这个年轻才美的生命。

  书生意气

  在士人的人生理想规划中,治国平天下是他们在社会中当仁不让的责任,而这一社会责任通常以入仕为官作为实现的途径。贾谊无疑是具有强烈的政治责任感和参与意识的,其先后所任博士、太中大夫,或者以备顾问应对,或者职掌论议,都以参议政事为务。所以贾谊之屡上奏疏,既与其职任有关,更出自他非同一般的政治热情。一旦谈起政事,他论议横生,意气风发,显现出一种为生命激情所驱使的高昂姿态,其奏疏言辞犀利,感情充沛,极具感染力。

  贾谊虽年轻,却具有敏锐的社会洞察力,对国家大政方针深思熟虑。在对汉初社会政治的反思中,他始终坚持冷静、理性、毫不阿谀逢迎的态度,并因此对当时提出了尖锐的社会批评。写有《过秦论》,对秦亡教训具有深刻认识而又练达国体的贾谊,根本否认认为“天下已安已治”的普遍说法,“曰安且治者,非愚则谀,皆非事实知治乱之体者也”。贾谊批评汉代社会中普遍缺失了仁恩、礼义,丧失了淳美和顺的习俗,相当程度上继承了秦的遗风。

  值得注意的是,对当代政治及社会风俗的这种批评,来自于与黄老道家思想明显不同的观念立场和政治方向。黄老思想是汉初政治上层的主流意识,其基本原则是因循、清静,大致说来,即是因循前朝,也就是秦的制度并稍加损益,外行清简、无为之政,内则严守法禁。这对于历经了秦、楚战争等一系列政治、经济破坏的汉初社会,对于当时以功臣武将为主的上层统治集团的文化水准来说,都是适宜的。但是这一种应衰补弊的权宜之计,渐渐地显出了其与逐渐发展的社会状况不能适应之处。所以贾谊主张,为国者当更化天下,纲纪人心,施仁义,崇德教,在强化政治等级秩序、加强皇帝权势的同时,还要建立起社会道德伦理秩序,从而彻底改善秦以来礼义廉耻、传统文化被扫除殆尽的局面。

  在贾谊看来,大量现任官员根本不能胜任推行礼义教化、建设人文秩序的社会责任。“今其甚者杀父兄,盗者取庙器,而大臣特以簿书不报期会为故,至于风俗流溢,恬而不怪,以为是适然耳”(《汉书�礼乐志》)。贾谊斥责他们为“俗吏”。“夫移风易俗,使天下回心而乡道,类非俗吏之所能为也。俗吏之所务,在于刀笔筐箧,而不知大体”(《汉书�贾谊传》)。刀笔文吏从楚汉战争起,就为刘邦所任用,是汉直接承袭自秦的一部分政治人物,在汉初差不多构成了基层官吏的主体。作为通习《诗》《书》和诸子百家的典型文士,深厚的文化学养使贾谊对那种务于文书科条、财币征敛,只知照章办事,却不明国家治乱之本的行政机器不屑、不满,认为他们只是单纯的政治工具,缺乏知识的自主性和精神超越的能力。显然,他们在角色、职能、知识背景上已面临挑战,用不了多久,官僚队伍中就将大量吸纳进新的成分。

    理想烛照现实

  贾谊的建设性意见,遭到了汉初以来政治路线的深拒。“谊以为汉兴二十余年,天下和洽,宜当改正朔,易服色制度,定官名,兴礼乐。”(《汉书�贾谊传》)而当贾谊起草了相关的改制方案,“孝文帝初即位,谦让未遑也”(《史记�贾生列传》)。

  贾谊因此也为当朝权臣们所排斥。按照《汉书�贾谊传》的说法, “绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之”。其中绛侯周勃、颍阴侯灌婴、东阳侯张相如都是当初跟随汉高祖起兵的开国功臣,这几位资格老、功绩大、地位高的人物联合起来在皇帝面前说贾谊的坏话:“洛阳之人年少初学,专欲擅权,纷乱诸事。”文帝从此疏远了贾谊,后者半生的失意由此开始。老臣们的意见最关键之处在于“纷乱诸事”,也就是不满于贾谊要兴作、改革政治,并造成种种变乱。

  在对现状的改变还是维持上,贾谊与老臣们的分歧,代表了两种不同的政治方向和政治人材。不满于有汉以来因循、清静的施政作风,要求改革更张,实际上就是不满于朴素、自发的社会存在,想要建立起具有一定理想色彩的社会政治、道德秩序。贾谊的这种使命感,可以说,乃是来自由孔子奠定的士阶层价值的模式,“志于道,据于德,依于仁,游于艺”(《论语�述而》),来自他们较为深远的历史觉知,他们因此有能力预设一种理想的社会图景,并以之烛照于现实。相反,那些在“鼓刀屠狗卖缯”中成长起来、以质木少文为特色的汉初武将功臣们,由于没有一个比较超越的社会理想和文化价值系统作参照,故对现实常抱持顺应态度,“恬而不怪,以为是适然耳”。

  贾谊是当时社会政治中的一种新人才。他年轻,更重要的是他拥有经典文化的学养,知识广博,颇通《诗》、《书》、诸子百家,并且善于写文章表达。他没有军功,不凭出身,完全是依靠自己的知识、才学进入朝廷,成为最有影响的博士官。其政治作为主要体现为国家事务上的论议言辩以及一系列仪法、制度的拟定。在贾谊若干改革、更张的建言中,疏阔、不切用之处容或有之,但其汲取前代思想成果,而又结合以当今时事的经世致用态度,他高扬的理想主义与清醒的现实精神,在汉代知识之士中非常醒目。

  文帝没能拗过不事更张的诸资深老臣,这其实是必然的。即使皇帝意识到贾谊的主张通达国体,切中当时事理,但对于他来说,没有什么能比朝廷稳定更重要的,而安抚好那些刘汉开国以来的老臣,尤其是当初把他从代王扶上皇帝宝座的功臣们,是比成就贾谊的功业、名声更紧要的,皇帝与士人的利益并不完全同步。尽管文帝完全清楚贾谊为了政权的长治久安、巩固皇帝权威的良苦用心,但是他也不愿为一位年轻的才俊之士而开罪于那些拥立他的高祖故将,从而使自己的皇位动摇,或者使国家行政机器的正常运转受损。

  班固在《汉书�贾谊传》中说:“谊亦天年早终,虽不至公卿,未为不遇也。”平心而论,以33岁的生命,就贾谊所涉足的政坛和已有的政治经历,不能说是不幸的。他的一些重要主张,也都先后在文帝和文帝以后的社会中得以实施,尤其是“众建诸侯而少其力”,成为文、景、武三朝,改变汉代社会政治结构的一系列重要举措的发端。贾谊浓郁的“不遇”之感,他的难以摆脱的内心抑郁,与其说是对其仕途升迁、朝廷论议的客观成效的评估,不如说是来自他高度的自视、自期与遭廷臣短损之间所形成的强烈的挫折感。对于发生于他志得意满之时的这一挫折,这位才能秀美之士缺乏精神准备,几乎是哀怨至极地面对了他残存的命运,以哭泣结束了自己短暂的一生。苏轼说他“志大量小”,不如说,就士人与皇帝的关系而言,贾谊相当程度上还活在战国时代士为君之师、君之友的浪漫里。对于大一统专制主义中央集权政治下的君臣关系,士人们还得要以感情和生命为代价去不断体会、磨合。

  (作者为北京大学中文系教授)

于迎春 来源:中国青年报 ( 2017年09月15日 04 版)

 

[打印文章] [添加收藏]
更多